今天给各位分享王安石隐居的知识，其中也会对王安石养猫进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！

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1.关于猫的诗句

关于猫的诗句推荐一首陆游的《赠猫》，全诗如下：

《赠猫》

宋陆游

裹盐迎得小狸奴，尽护山房万卷书。

惭愧家贫策勋薄，寒无毡坐食无鱼。

释义：用一包盐的代价迎来了一只小猫咪，它尽心呵护着书房里的万卷书。让人不好意思的是因为家里穷对它的赏赐很菲薄，天冷的时候它的身下没有温暖舒适的毡垫，食物里也经常没有鱼。

裹盐：古代习俗，主人向邻居或商贩讨要猫仔时，往往要用相对贵重的盐和小鱼来交换，以表示对小生灵的重视。

扩展资料

为了守护藏书，用一包盐的代价换来了一只小猫，陆游却觉得愧对小猫，天冷没有毡子给它取暖，饭食中也常常没有鱼。裹盐这个词比较有意思，从宋朝始，人迎猫如纳妾，是要下聘礼的，聘礼是盐或鱼干。

虽然陆游养猫是用来抓老鼠的，但是其实是个“猫奴”。在另一首《赠猫》其三中表现的很明显：

赠猫其三

执鼠无功元不劾，一箪鱼饭以时来。

看君终日常安卧，何事纷纷去又回？

大意是这样的：抓不到老鼠也不责怪小猫，小鱼干一顿不少伺候着，只是希望陪在身边而已，为何总是东跑西窜的不着家？

可见陆游对于见不到猫儿有多么哀怨，然而又能怎样呢，还不是顿顿小鱼干伺候着。

参考资料来源：百度百科——赠猫

1、某恶鼠，破家求良猫。

厌以腥膏，眠以毡罽。猫既饱且安，率不食鼠，甚者与鼠游戏，鼠以故益暴。

某恐，遂不复蓄猫，以为天下无良猫也。是无猫邪，是不会蓄猫也。

——《世无良猫》清代乐钧释义：有个人憎恨老鼠，倾尽所有的家财讨得一只好猫。用鱼肉喂养，用棉垫、毯子给猫睡。

猫已经吃得饱饱的并且过得安安稳稳，大都不捕鼠了，有时猫甚至与老鼠一块嬉戏，老鼠因此更加凶暴。这人十分生气，把它赶走，于是再也不在家里养猫了，认为这个世界上没有好猫。

2、赵人患鼠，乞猫于中山。中山人予之猫，猫善捕鼠及鸡。

月余，鼠尽而鸡亦尽。——《乞猫》明代刘基释义：有一个赵国人家里发生了鼠患，到中山讨猫。

中山国的人给了他猫。这猫既善于捉老鼠，又善于捉鸡。

3、无鸡者，弗食鸡则已耳，去饥寒犹远，若之何而去夫猫也！”——《乞猫》明代刘基释义：没有鸡，只不过不吃鸡罢了，距离饥寒交迫还很远，为什么要把那猫赶走呢？"4、孔乐韩土，川泽訏訏，鲂鱮甫甫，麀鹿噳噳，有熊有罴，有猫有虎。庆既令居，韩姞燕誉。

——《韩奕》先秦佚名释义：有熊有罴在山林，还有山猫与猛虎。喜庆有个好地方，韩姞心里好欢愉。

5、猫虎获迎祭，犬马有盖帷。——《掩役夫张进骸》唐代柳宗元释义：古人的猫虎受祭拜，狗死马葬盖帷幔。

6、《蝶恋花》宋代秦观紫燕双飞深院静。簟枕纱厨，睡起娇如病。

一线碧烟萦藻井。小鬟茶进龙香饼。

拂拭菱花看宝镜。玉指纤纤，捻唾撩云鬓。

闲折海榴过翠径。雪猫戏扑风花影。

7、《得猫於近村以雪儿名之戏为作诗》宋代陆游似虎能缘木，如驹不伏辕。但知空鼠穴，无意为鱼餐。

薄荷时时醉，氍毹夜夜温。前生旧童子，伴我老山村。

8、《赠猫·其一》宋代陆游盐裹聘狸奴，常看戏座隅。时时醉薄荷，夜夜占氍毹。

鼠穴功方列，鱼餐赏岂无。仍当立名字，唤作小於菟。

9、《赠猫·其二》宋代陆游裹盐迎得小狸奴，尽护山房万卷书。惭愧家贫策勋薄，寒无毡坐食无鱼。

10、《二感》宋代陆游狸奴睡被中，鼠横若不闻。残我架上书，祸乃及斯文。

11、《嘲畜猫》宋代陆游甚矣翻盆暴，嗟君睡得成。但思鱼餍足，不顾鼠纵横。

12、《独酌罢夜坐》宋代陆游听雨蒙僧衲，挑灯拥地炉。勿生孤寂念，道伴大狸奴。

13、《十一月四日风雨大作·其一》宋代陆游风卷江湖雨暗村，四山声作海涛翻。溪柴火软蛮毡暖，我与狸奴不出门。

14、《十一月四日风雨大作·其二》宋代陆游僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。

15、《冬日斋中即事》宋代陆游我老苦寂寥，谁与娱晨暮？狸奴共茵席，鹿麑随杖屦。

1、清·洪升：斑竹一枝千点泪，湘江烟雨不知春 2、元·卢挚：春来南国花如绣，雨过西湖水似油。

3、宋·陈与义：海裳不惜胭脂色，独立蒙蒙细雨中。 4、宁波天童寺联：花繁柳密处能拨开方见手段；风狂雨骤时可立定才是脚跟 5、唐·王勃：画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨 6、宋·王安石：黄昏风雨打园林，残菊飘零满地金 7、伦道夫：快乐的雨丝宛如清晨的日莹的露珠，把一颗颗珍珠滴入花的心田。

8、清·恽格：连夜深山雨，春光应未多，晓看洲上草，绿到洞庭波。 9、清·屈大均：落花有泪因风雨，啼鸟无情自古今。

10、宋·张来：日暮北风吹雨去，数峰清瘦出云来。?oldq=1这次别急着追问，因为追问的内容写不了多少就会超出最大值。

……………………………………………………………………………【母性情怀——怎么我们以欢乐的双手接纳你，如接纳自己】喂养小动物的人常有一种母性情怀，任小猫在膝头撒娇，任小狗往怀中抓扑，即使偶有不文明不礼貌甚至破坏性的行为，也会以无限的耐心继续训练它，足够的宽容原谅它。所以在小区散步时，听到召唤“宝宝，到妈妈这里来”、“宝宝，走，回家找爸爸”而寻声望去并无孩子只有猫狗时，我们已不再茫然和惊愕，因为我们知道，这些宠物妈妈爸爸们的确像对待自己的孩子一样把无私的母爱父爱奉献给了这些猫狗们，那些小动物成了他们生活中的一部分甚至精神的寄托，“爱，是他诗的灵魂。”

林焕彰自言，作为一个写作者，如果没有一颗比他人更灵敏的爱心，那他所有的生活体验都将等于零。“我不停地写作，无非就是想要写出我对整个世间的关怀。”

作为一个喜爱动物关心人类朋友的儿童诗创作者，林焕彰对笔下的猫族倾注了母性的仁慈和关怀。《修身养性》——参考第一个回答页面“你能拿它/怎么样又能怎么样？”这样的一句设问，流露出作者对猫咪的喜爱，像一位深爱自己孩子的母亲对面孩子的撒娇、耍赖，气，气不来，恨也恨不起来的宽容和无奈。

《猫什么也没有做》——参考第一个回答页面《你是，我的猫》：你是猫，是我的猫；/你不理我，你可以不理我//我蓝色的猫，蓝色的眼睛；/不转动的眼睛，不转动的夜晚。/不转动的，我们的距离//星子开始掉落，开始掉了几颗；/星子已经掉了一大半，/夜已经深了，//你的眼睛，你蓝色的猫的眼睛/刺伤我，你刺伤我的心；/你刺伤我//我没有喊痛，没有喊冤；/谁叫你？是我的猫，/我的猫//终日无所事事，当然不好，但林焕彰此时没有指责，而是一味给予解脱甚至庇护，对待猫咪的神态像一位溺爱孩子的母亲。

而受到伤害，不含冤，不叫痛的宽容和忍耐以及一句“上上辈子碰上的”，不由得想起常听到的发自母亲的一句无可奈何的爱恨交加：“上辈子欠你的”。【不自由，我就不玩了】自由自在的生活是林焕彰的追求，生活中的林焕彰喜欢四处游走，因为“我需要了解不同的人生，使写作的层面越来越广，思考越恋越深”。

所以，即使在香港大学担任客座教授期间，他每天都会悠闲地“含着一颗坚硬的咖啡糖，从般咸道38A/走到94号”；完成15分钟观察世界的步行功课。宋雅姿在采访林焕彰的文章中概括出了林焕彰游走的生活，“他自己的心境是‘退休后更忙、更海阔天空’。

到处巡回演讲、开会、评审，不论海内海外，只要有人约，他都不拒绝，甘愿奉献心力，‘就是把这当作是我人生的毕业之旅’”。“你的躯壳也许有固定的家，但你的心却永远都在流浪。”

林焕彰像《自管自的猫》中那只要求独立、捍卫自我尊严的猫一样追求无拘无束的生活。固定的家安放肉身，而心始终有放飞的向往。

如同“跳到窗台上/直对窗外瞧，吧我丢在沙发上”的猫咪。惊奇瞧着窗外的白云然后冲出去的猫咪，时时有走出去浪迹天涯的冲动和准备。

崇尚自由、闲适生活的林焕彰，忙着，走着；静着，思考着。人生是一趟流浪的旅程，流浪的方式人人不同，就像在《样子就是样子》中所写：“猫，有猫的样子；我有我的样子。

鱼，有鱼的样子；海，有海的样子。鸟，有鸟的样子；天空，有天空的样子。

云，有云的样子；风和雨，有风和雨的样子。花草树木，有花草树木的样子；每一人，有每个人的样子。

样子就是样子；样子就是，样子的样子……我喜欢我的样子”。走出属于自己的风景，林焕彰以其对猫的观察和描画写出了自己的流浪方式。

【我只要睡眠】和自由自在相关的是对清闲安逸、舒适自在生活的享受。当诗人以一种恬淡的心境坐着看花开花落时，一切都可以接受。

“不能写诗的时候，/我就学花农，种种花，//不能睡觉的时候，我就学诗人，写写诗；//不能活的时候，我就学/死去的人，好好的死去吧！//”如此超脱、淡定的态度自然能捕捉生活中的点滴感受，抓住猫爪猫脸的变化在林焕彰这里，闲适是一种生活，更是一种心境。“写诗，视乎要有一份好心情。

在现实生活中，不如意事，很多，十有八九；种种花，可以暂时减轻一些对‘现实’的烦忧。”即使是在看似百无聊懒与猫相伴的午后，也可以思考一些问题，一些事情。

“闲舒的心情，闲舒的想法让它陪你度过每一个无聊的时光。”“我和我的猫，今天够特别/特别安分守己；/共同打发一个，不怎么满意的/滴滴答答……/的下午//”心态好了，自然吃得香睡得甜，所谓心宽体胖。

猫给人的印象常是悄无声息地躲在一边呼呼大睡，“躲在屋角的那只猫/慵懒地睡着了//”，在林焕彰的感悟中，生活的幸福感和睡眠有着直接的关系，《爱睡觉的猫》：“爱睡觉的猫，/是幸福的；/不爱睡觉的猫，/有问题//”，贪睡固然是猫的天性，但林焕彰不仅写猫族的睡眠，而且也一再在诗作里强调睡眠的意义。他声明：“有人要土地，/有。

时安石创行新法，轼上书论其不便，曰：“臣之所欲言者，三言而已。愿陛下结人心，厚风俗，存纪纲。人主之所恃者，人心而已，如木之有根，灯之有膏，鱼之有水，农夫之有田，商贾之有财。失之则亡，此理之必然也。自古及今，未有和易同众而不安，刚果自用而不危者。陛下亦知人心之不悦矣。祖宗以来，治财用者不过三司。今陛下不以财用付三司，无故又创制置三司条例一司，使六七少年，日夜讲求于内，使者四十余辈，分行营干于外。夫制置三司条例司，求利之名也；六七少年与使者四十余辈，求利之器也。造端宏大，民实惊疑，创法新奇，吏皆惶惑。以万乘之主而言利，以天子之宰而治财，论说百端，喧传万口，然而莫之顾者，徒曰：‘我无其事，何恤于人言。’操罔罟而入江湖，语人曰‘我非渔也’，不如捐罔罟而人自信。驱鹰犬而赴林薮，语人曰‘我非猎也’，不如放鹰犬而兽自驯。故臣以为欲消谗慝而召和气，则莫若罢条例司。今君臣宵旰，几一年矣，而富国之功，茫如捕风，徒闻内帑出数百万缗，祠部度五千余人耳。以此为术，其谁不能？而所行之事，道路皆知其难。汴水浊流，自生民以来，不以种稻。今欲陂而清之，万顷之稻，必用千顷之陂，一岁一淤，三岁而满矣。陛下遂信其说，即使相视地形，所在凿空，访寻水利，妄庸轻剽，率意争言。官司虽知其疏，不敢便行抑退，追集老少，相视可否。若非灼然难行，必须且为兴役。官吏苟且顺従，真谓陛下有意兴作，上靡帑廪，下夺农时。堤防一开，水失故道，虽食议者之肉，何补于民！臣不知朝廷何苦而为此哉？自古役人，必用乡户。今者徒闻江、浙之间，数郡雇役，而欲措之天下。单丁、女户，盖天民之穷者也，而陛下首欲役之。富有四海，忍不加恤！自杨炎为两税，租调与庸既兼之矣，奈何复欲取庸？万一后世不幸有聚敛之臣，庸钱不除，差役仍旧，推所従来，则必有任其咎者矣。青苗放钱，自昔有禁。今陛下始立成法，每岁常行。虽云不许抑配，而数世之后，暴君污吏，陛下能保之与？计愿请之户，必皆孤贫不济之人，鞭挞已急，则继之逃亡，不还，则均及邻保，势有必至。异日天下恨之，国史记之曰“青苗钱自陛下始”，岂不惜哉！且常平之法，可谓至矣。今欲变为青苗，坏彼成此，所丧逾多，亏官害民，虽悔何及！昔汉武帝以财力匮竭，用贾人桑羊之说，买贱卖贵，谓之均输。于时商贾不行，盗贼滋炽，几至于乱。孝昭既立，霍光顺民所欲而予之，天下归心，遂以无事。不意今日此论复兴。立法之初，其费已厚，纵使薄有所获，而征商之额，所损必多。譬之有人为其主畜牧，以一牛易五羊，一牛之失，则隐而不言；五羊之获，则指为劳绩。今坏常平而言青苗之功，亏商税而取均输之利，何以异此？臣窃以为过矣。议者必谓：‘民可与乐成，难与虑始。’故陛下坚执不顾，期于必行。此乃战国贪功之人，行险侥幸之说，未及乐成，而怨已起矣。臣之所愿陛下结人心者，此也。国家之所以存亡者，在道德之浅深，不在乎强与弱；历数之所以长短者，在风俗之薄厚，不在乎富与贫。人主知此，则知所轻重矣。故臣愿陛下务崇道德而厚风俗，不愿陛下急于有功而贪富强。爱惜风俗如护元气。圣人非不知深刻之法可以齐众，勇悍之夫可以集事，忠厚近于迂阔，老成初若迟钝，然终不肯以彼易此者，知其所得小而所丧大也。仁祖持法至宽，用人有叙，专务掩覆过失，未尝轻改旧章。考其成功，则曰未至。以言乎用兵，则十出而九败；以言乎府库，则仅足而无余。徒以德泽在人，风俗知义，故升遐之日，天下归仁焉。议者见其末年吏多因循，事不振举，乃欲矫之以苛察，齐之以智能，招来亲进勇锐之人，以图一切速成之效。未享其利，浇风已成。多开骤进之门，使有意外之得。公卿侍従跬步可图，俾常调之人，举生非望，欲望风俗之厚，岂可得哉？近岁朴拙之人愈少，巧进之士益多。惟陛下哀之救之，以简易为法，以清净为心，而民德归厚。臣之所愿陛下厚风俗者，此也。祖宗委任台谏，未尝罪一言者。纵有薄责，旋即超升，许以风闻，而无官长。言及乘舆，则天子改容；事关廊庙，则宰相待罪。台谏固未必皆贤，所言亦未必皆是。然须养其锐气，而借之重权者，岂徒然哉？将以折奸臣之萌也。今法令严密，朝廷清明，所谓奸臣，万无此理。然养猫以去鼠，不可以无鼠而养不捕之猫；畜狗以防盗，不可以无盗而畜不吠之狗。陛下得不上念祖宗设此官之意，下为子孙万世之防？臣闻长老之谈，皆谓台谏所言，常随天下公议。公议所与，台谏亦与之；公议所击，台谏亦击之。今者物论沸腾，怨讟交至，公议所在，亦知之矣。臣恐自兹以往，习惯成风，尽为执政私人，以致人主孤立，纪纲一废，何事不生！臣之所愿陛下存纪纲者，此也。”

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