大家好，今天小编来为大家解答孔子被骂丧家犬这个问题，孔子养狗吗很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

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在人们的印象中，孔子是一位严肃的老夫子，总是对学生谆谆教导，他说出的每句话、做的每件事都是后世儒生的“金科玉律”。就像我们上学的时候，老师“磨磨唧唧”，多烦人，如同《大话西游》里面经典的唐僧形象。

而实际上，我们的老师哪有孔子好。细读《论语》，孔子教弟子的时候往往采取启发式教学，语言活泼，课堂氛围轻松，且不乏幽默。如果把论语中很多对话进行场景还原就会发现，原来孔子的幽默，你不懂。

一

子游问孔子：怎样才算孝呢？孔子说：如今啊，很多人都说，能养老人就算是孝了。这是非常错误的。你家还养狗、养马呢，也是养，（难道也是孝）。对老人要尊敬，不尊敬只是养，跟养家畜没有区别。

二

与现在的老师要求学生“不许犟嘴”不同，孔子非常喜欢弟子同他辩论，他认为不提出相反意见就是没有思考，是蠢笨的，真理永远都值得怀疑和讨论。孔子曾经就对自己最得意的弟子颜回不满。孔子说：我每天都与颜回谈话，他从来不反驳我，我以为他很愚笨。后来我悄悄地观察他，发现他不仅能把我讲的理解透彻，还能有所发挥。看来颜回也不笨啊。

三

子贡提出要把每月初一祭祀要杀一只活羊这项活动去掉。其实这是周时的一项重大祭祀礼节，要求初一的时候由国君亲自到太庙祭祀，并杀一只活羊。可国君不理朝政，也不来祭祀，仅杀一只羊应付了事。对此事孔子非常看不惯。孔子说：（不能省略这只羊，有这只羊祭祀还代表着礼节的存在，否则就什么都没有了。）子贡啊，你爱的是那只羊，我爱的却是礼。

四

子贡问孔子：老师，你看我这个人怎么样？孔子说：你呀，就是个器物。子贡很是喜欢辩论，与颜回不同，课堂上应该是很调皮的。孔子说过“君子不器”，现在说子贡是“器”，就是损损他，提醒他多学习。子贡不生气，接着问：那我是个什么器物呢？其实子贡还是不错的，这一点孔子心里清楚，于是说：你是胡琏。胡琏是祭祀礼仪中非常珍贵的一种器物，孔子借此又对子贡表达了肯定。

五

孔子说：如果我的主张没人能接受，我就乘着木筏在海上漂浮，去海外，跟从我的大概只有子路吧。子路听到这句话很高兴。其实孔子的意思是发发牢骚，孔子这个人是不会隐居的，会明知不可为而为之，子路比较勇武，带着他比较安全。没想到子路以为夸他呢。于是孔子接着开始损子路：子路这个人啊，勇武超过了我，其他没啥可取之处。对子路进行了批评。

六

子贡这个人在孔子弟子中是很突出的。孔子问他：你和颜回比怎么样？子贡想还是谦虚吧，于是说：我哪敢跟颜回比，颜回听到一件事能知道十件事，我听到一件事只能知道两件事。孔子说：嗯，我同意你的看法，你的确不如颜回。（子贡一口血喷出。）

七

鲁国大夫季文子做事很谨慎，三思而后行。孔子听闻此事说：（想那么多干啥，）思考两次就行了。

八

达巷党这个地方有人说：孔子真伟大，他学识渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。孔子听了很高兴，顽皮地对弟子说：（我得找一个专长练练啊，）我练什么呢，驾车？射箭？还是驾车吧。

九

学生们在孔子的身边，闵子骞一副和悦恭顺的样子，冉有和子贡是一副温和快乐的样子，孔子很高兴。而子路却是一副刚强的样子，孔子不喜欢他这种态度，于是继续损他：子路，你总是这样，怕不得好死。

十

还是子路。子路在孔子身边鼓瑟，孔子不喜欢这种很劲爆的音乐，说：子路，你这水平，还用在我这学吗？其他门人见孔子这么说，以为子路不中老师的意，于是对子路很不敬。孔子见状赶紧又说：子路学问不错，但还未登堂入室，他还得继续在我这学。

十一

又是子路。子路问：听到了就行动起来，怎么样？孔子说：那哪行啊，有父亲和兄弟在，得看看他们的意思。冉有问的同子路一样：听到了就行动起来，怎么样？孔子说：行啊。公西华在一旁看蒙了，问孔子为什么回答不一样。孔子说：子路勇武刚强，所以劝他要谦和退让，冉有总是退让，我就鼓励鼓励他。

十二

这回轮到一本正经的颜回幽默一把。孔子及弟子在匡地被人围攻，颜回最后才与孔子会合，孔子说：（哎呀妈呀，吓死我了，）我以为你死了。颜回说：老师您还活着呢，我怎么敢死？

十三

子贡评价别人怎样怎样。孔子说：你总说别人，难道你就那么贤吗？我可没那么多工夫去评论别人。

十四

原壤双腿叉开坐着等孔子到来，古时这样是非常不礼貌的。孔子来到后说：你年幼的时候不懂得照顾弟弟，长大了也没什么成就，如今老了，还不死，你就是个“贼”。然后，用手杖去打原壤的小腿。其实原壤是孔子的老朋友，孔子对礼要求很严，朋友也不行，于是就这么损他。

十五

孔子来到武城，听见弦歌之声，微笑着说：杀鸡焉用牛刀。他的意思是，音乐是很高雅的，武城这么个小地方，还用得着音乐来教化么。子游说：您以前不是教导我们说，（人人都要学习音乐，）君子学习了礼乐能更加善良，小人学习了礼乐也可以按照上级要求做事。（难道武城这儿的人学音乐有错吗？）孔子说：哈哈，同学们，子游说得对啊，我刚才跟你们闹着玩呢。

十六

子路跟孔子接着杠。佛肸是晋国中牟氏地方官，为范氏家臣，有反晋之心，召孔子，孔子想去。子路不乐意，说：您说过，君子不去做坏事的人那里。现在佛肸是反叛，您还要去，您怎么解释？孔子这个气，说：我是说过这话，但是真正硬的东西是磨不坏的，白的东西不能彻底被染黑，我难道只是个苦味的葫芦，挂在那里不被人吃吗？孔子的意思是要有所作为，要改变那里的情况，但的确与他说的话有些不符，孔子用最后的比喻遮掩了尴尬。

十七

孔子有一天心情不好，说：我不想说话啦。子贡说：您要是不说话了，让我们怎么记啊？孔子说：天还不说话呢，四季轮转，万物生长，天还不说话呢？于是，子贡把孔子这句话记了下来。

十八

孺悲来见孔子。孔子不喜欢他（认为他张扬、轻浮），便推脱自己生病了，不见。孺悲就走了。然后孔子来了个绝的。孺悲刚出门，孔子就又是弹琴又是唱歌，故意让孺悲听见。

十九

宰我问：守孝三年是不是太长了。君子三年不讲礼仪，就败坏了，三年不奏音乐，就荒废了。（我认为，）旧谷子吃完，新谷子下来，有一年的时间守孝就可以了。孔子说：（父母去世）你还吃粳米、穿绸缎，内心过得去吗？宰我说：过得去啊。孔子说：过得去，那你就那么做吧。君子守丧，吃不好，睡不香，你只要心安，就可以去做。宰我刚走，孔子说：宰我真不仁！小孩还得在父母怀中三年才能自己成长，守孝三年是天下通行的规矩，难道宰我对父母连三年的爱都没有吗！

目的是：为了说明养父母不能像养犬马一样，只是给口吃的；如果不体现出尊敬和孝心，赡养父母与养狗养马有什么区别呢？

孔子在回答弟子所问的问题时，不同的人也有方式、口气和语言艺术的不同。子游，《先进篇》中说他文学方面很出色，因此孔子对他的问孝回答表达得很艺术。

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”我们分析一下，本章共有四部分。第一部分表明子游向孔子问孝。第二部分是孔子对“今之孝者”进行表述。第三部分说明“犬马”的“有养”。第四部分说明人孝养父母和犬马之有养，区别在“敬”。

子游问孝。在《为政篇》这是第三个问孝的，从孔子后面的回答中，我们会明白在当时对于什么是对父母的孝，又如何做到孝，人们的认识已经出现了问题。针对当时的现状，子游来问老师，现在人们对孝的认识有什么问题呢？

我们在阅读《论语》时，虽然孟懿子、孟武伯、子游、子夏的叙述都是“问孝”，但是我们理解的时候，不能认为他们只是来问“什么是孝”或者“如何做到孝”。因为这些人向孔子来请教都是有理由和背景的。都是带着自己的问题来寻找答案的。

今之孝者，是谓能养。今，当今，如今，指孔子所在的时代。之，的。孝，在《学而篇》我们学过，“孝悌也者，其为仁之本与”。子游为什么来问孝，是因为子游作为吴国的留学生，来跟孔子学习圣贤之道，目的要成君子，要成为仁者。

一个君子，为社会服务要作为一种使命，一生致力于让更多的人成为“孝悌”之人，这是君子做事的根本，这个根本建立了，那么圣贤之道就会生生不息了。弘扬孝悌，是倡导仁道的根本。所以，把子游问孝的内容放在《为政篇》中。是，代词，是“此，这”的意思，代指“孝”。

谓，称为、称作。能，能够。养，供养。是谓，在先秦是一个固定词，比如在《卫灵公篇》第30章有“子曰：过而不改，是谓过矣”，意思是，有过错而不改正，这才真是错误。是，是对上文“过而不改”的代替。

那么，这句话的意思就是说，如今的认为自己做到孝的人，把孝称作能够供养父母。的确如此，如果用一个字来代替子女对父母的关系的话，那就是“孝”。别说孔子所在的时代，就是当今说起对待父母来，甚至法律文书中，没有了极具人文色彩的“孝”字。

不是“养”父母，就是“赡养父母”，字里行间透出了是一种社会关系，而不是亲情的责任。这就是文化的衰落。试想，如果我们的法律文书中，或者跟他人谈起来，说父母由谁来“孝敬”的话，其结果是不一样的。

至于犬马，皆能有养。对于这句话的理解，有两种观点。一种说法认为，狗能守门，马能拉车驮物，所以也能侍奉人。一种说法是，犬马也能得到人的饲养。一般认为，第二种观点是正确的。也就是说，人能养父母，也能养犬马。

扩展资料

孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。

孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。

“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。

孔子的仁说，体现了人道精神。孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

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