大家好,今天小编来为大家解答以下的问题，关于狗吃活人的案例，活人当狗养这个很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

本文目录

1.古文杀畜活人译文

赵简子有两匹白骡而又特别喜欢它们，阳城胥渠在广门任小官，夜晚叩门求见，说：“您的臣子胥渠得了病，医生告诉我说：‘只要得到白骡的肝脏，病就可以治好，否则就要死。

’”看门的人进去通报，董安于正在旁边侍侯，愤怒地说：“胥渠啊，竟想得到我们主人的白骡！请让我马上去杀了他吧。”简子说：“杀人却是为了保全牲畜，不也太不仁义了吗？杀牲畜以便救活人，不是非常仁义的吗？”于是召来厨师杀死白骡，取出肝脏拿去送给阳城胥渠。

过了没有多长时间，赵简子发兵攻打狄人。广门的小官左边带七百人，右边带七百人，都最先登上城头，捕获敌人的首领，。

概述又称：赵简子杀白骡杀畜活人。

本文写的是赵简子为了给一个不起眼的家臣治病，不惜杀掉了心爱的白骡的故事，反映了他的仁爱之心。和谐社会需要仁爱之心。

原文赵简子①有两白骡而甚爱之。阳城胥渠②处广门之官③，夜款④门而谒曰：“主君之臣胥渠有疾，医教之曰：‘得白骡之肝，病则止；不得则死。

’”谒者入通⑤。董安⑥于御⑦于侧，愠曰：“嘻！胥渠也，期⑧吾君骡，请即刑⑨焉。”

简子曰：“夫杀人以活畜，不亦不仁乎？杀畜以活⑩人，不亦仁乎？”于是召庖⑾人杀白骡，取肝以与阳城胥渠。处无几何，赵兴⑿兵翟⒀。

广门之官，左七百人，右七百人，皆先登而获甲⒁首。人主安能不好士？——本文选自《吕氏春秋·爱士》注释①赵简子：春秋末年晋大夫，名鞅，谥号简子。

②阳城胥渠：复姓阳城，名胥渠。③处广门之官：住在广门里面的官舍④款：敲，叩。

⑤通：通报。⑥董安：赵简子家臣。

⑦御：侍奉。⑧期：希冀，这里指想得到。

⑨刑：惩罚。这里是杀的意思。

⑩活：使……活。⑾庖（páo）人：厨师。

⑿兴：发起。⒀翟：也称狄，我国古代北方地区少数民族名。

⒁甲：此指披战甲的敌人（15）谒：看门的人译文赵简子有两匹白骡而又特别喜欢它们，阳城胥渠在广门任小官，夜晚叩门求见，说：“您的臣子胥渠得了病，医生告诉我说：‘只要得到白骡的肝脏，病就可以治好，否则就要死。’”看门的人进去通报，董安于正在旁边侍侯，愤怒地说：“胥渠啊，竟想得到我们君主的白骡！请让他立刻去服刑吧。”

简子说：“杀人却是为了保全牲畜，不也太不仁义了吗？杀牲畜来救活人，不是非常仁义的吗？”于是召来厨师杀死白骡，取出肝脏拿去送给阳城胥渠。过了没有多长时间，赵简子发兵攻打敌人。

广门的小官左边带七百人，右边带七百人，都最先登上城头，得到敌人的头。君王怎么能不喜欢读书人？相关题型1、作为当代中学生，你怎样看待“杀畜一活人”的做法？答案：（不唯一）我很赞同他，生命是最宝贵的。

人的生命高于一切，以人为本，施行仁政是古代政治家应该具有的思想。2、读了这个故事，请联系实际说说你的感受。

答案：（不唯一）赵简子是一个爱戴下属的人，看重生命。3、广门之官的行为给我们的启示是。

答案：要学会感恩，滴水之恩当涌泉相报。 4、【董安于御于侧，愠曰：“嘻！胥渠也，期吾君骡，请即刑焉。”

】这句话在文中的作用是什么？答案：用董安于杀人以活畜的主张，反衬赵简子杀畜以活人的做法，突出了赵简子爱惜人才，非常仁义目光远大。希望能帮到你！望采纳。

概述

又称：赵简子杀白骡杀畜活人。本文写的是赵简子为了给一个不起眼的家臣治病，不惜杀掉了心爱的白骡的故事，反映了他的仁爱之心。和谐社会需要仁爱之心。

原文

赵简子①有两白骡而甚爱之。阳城胥渠②处广门之官③，夜款④门而谒曰：“主君之臣胥渠有疾，医教之曰：‘得白骡之肝，病则止；不得则死。’”谒者入通⑤。董安⑥于御⑦于侧，愠曰：“嘻！胥渠也，期⑧吾君骡，请即刑⑨焉。”简子曰：“夫杀人以活畜，不亦不仁乎？杀畜以活⑩人，不亦仁乎？”于是召庖⑾人杀白骡，取肝以与阳城胥渠。处无几何，赵兴⑿兵翟⒀。广门之官，左七百人，右七百人，皆先登而获甲⒁首。人主安能不好士？

——本文选自《吕氏春秋·爱士》

注释

①赵简子：春秋末年晋大夫，名鞅，谥号简子。

②阳城胥渠：复姓阳城，名胥渠。

③处广门之官：住在广门里面的官舍

④款：敲，叩。

⑤通：通报。

⑥董安：赵简子家臣。

⑦御：侍奉。

⑧期：希冀，这里指想得到。

⑨刑：惩罚。这里是杀的意思。

⑩活：使……活。

⑾庖（páo）人：厨师。

⑿兴：发起。

⒀翟：也称狄，我国古代北方地区少数民族名。

⒁甲：此指披战甲的敌人

(15)谒：看门的人

译文

赵简子有两匹白骡而又特别喜欢它们，阳城胥渠在广门任小官，夜晚叩门求见，说：“您的臣子胥渠得了病，医生告诉我说：‘只要得到白骡的肝脏，病就可以治好，否则就要死。’”看门的人进去通报，董安于正在旁边侍侯，愤怒地说：“胥渠啊，竟想得到我们君主的白骡！请让他立刻去服刑吧。”简子说：“杀人却是为了保全牲畜，不也太不仁义了吗？杀牲畜来救活人，不是非常仁义的吗？”于是召来厨师杀死白骡，取出肝脏拿去送给阳城胥渠。过了没有多长时间，赵简子发兵攻打敌人。广门的小官左边带七百人，右边带七百人，都最先登上城头，得到敌人的头。君王怎么能不喜欢读书人？

相关题型

1、作为当代中学生，你怎样看待“杀畜一活人”的做法？

答案：（不唯一）我很赞同他，生命是最宝贵的。人的生命高于一切，以人为本，施行仁政是古代政治家应该具有的思想。

2、读了这个故事，请联系实际说说你的感受。

答案：（不唯一）赵简子是一个爱戴下属的人，看重生命。

3、广门之官的行为给我们的启示是。

答案：要学会感恩，滴水之恩当涌泉相报。

4、【董安于御于侧，愠曰：“嘻！胥渠也，期吾君骡，请即刑焉。”】这句话在文中的作用是什么？

答案：用董安于杀人以活畜的主张，反衬赵简子杀畜以活人的做法，突出了赵简子爱惜人才，非常仁义目光远大。

希望能帮到你！望采纳！

赵简子有两匹白骡子，非常喜爱。

在广门邑做小吏的阳城胥渠病了，夜间敲赵简子的大门并求见说：“你的臣子胥渠有病，医生告诉他说：‘弄到白骡的肝吃了，病就能好；弄不到白骡的肝（吃），就会死亡。’”守门官进去向赵简子禀报，董安于正侍奉在赵简子身边，恼怒地说：“嘿！胥渠这个家伙，算计起我们主人的骡子来了。

请允许我立即把他杀掉！”赵简子说：“把人杀掉而让牲畜活着，这不是太不仁义了吗？杀掉牲畜用来救活一个人，这不是仁义吗？”于是呼唤厨师杀掉白骡，取出肝来交给阳城胥渠。过了没多久，赵简子举兵攻狄，广门邑的官吏左队七百人，右队七百人，都争先杀敌并获得披甲武士的首级。

由此看来，君主怎么可以不爱士呢？（节选自《吕氏春秋》）施行仁德、爱护百姓，人民就会爱戴他们的国君；人民爱戴他们的国君，就都乐于为他们的君主牺牲自己。用董安于杀人以活畜的主张，反衬（或"衬托"）赵简子杀畜以活人的做法，鲜明地突出了赵简子爱惜人才（即"好士"），目光长远，以人为本。

鬻犬

艾子晨饭毕，逍遥于门，见其邻担其两畜狗而西者。艾子呼而问之曰：“吾子以犬安之？”邻人曰：“鬻诸屠。”艾子曰：“是吠犬也，乌呼屠？”邻人指犬而骂曰：“此畜生昨夜盗贼横行，畏顾饱食，噤不则一声。今日门辟（开）矣，不能择人而吠，而群肆噬（读音shi四声，咬），啮伤及佳客，是以欲杀之。”艾子曰：“善！”

翻译：艾子吃完早饭，在门口散步，看见邻居挑他养的两条狗往西边去。艾子叫住他问道：“您把狗送到哪去啊？”邻居说：“卖给屠夫。”艾子说：“这狗是能叫的（看门）狗啊，为什么杀了呢？”邻居指着狗骂道：“这畜生昨天夜晚盗贼横行，（它）害怕只顾猛吃（大概是盗贼给了食物吧，呵呵。），（也）不开口叫一声。今天开门，也不看人而吠，却群起乱咬，咬伤了上宾，这样就想杀了它啊。”艾子说：“好！”

狼子野心 [清]纪昀

有富室，偶得二小狼，与家犬杂畜，亦与犬相安。稍长，亦颇驯，竟忘其为狼。

一日，主人尽寝厅事，闻群犬呜呜作怒声，惊起周视，无一人。再就枕，将寐，犬又如前。乃伪睡以俟，则二狼伺其未觉，将啮其喉，犬阻之，不使前也。乃杀而取其革。

“狼子野心”，信不诬哉！然野心不过遁逸耳。阳为亲昵，而阴怀不测，更不止于野心矣。兽不足道，此人何取而自贻患耶？

10、指出下面的“其”各指代什么：（3分）

(1)竟忘其为狼：（2）将啮其喉：（3）乃杀而取其革：答：（1）指小狼（2）主人（3）狼

11、“与家犬杂畜，亦与犬相安。稍长，亦颇驯”表现了狼的的特点。（1分）

答：阴险狡诈

12、这则寓言告诉我们警惕像狼一样的坏人，这类人与文中狼有什么相似之处？找出原文语句回答。（2分）

答：阳为亲昵，而阴怀不测。

13、文中划线句子除了对狼表示谴责以外，还表达了什么意思？（2分）

答：对主人不识狼的阴险本性表示嘲讽。

有富人出猎，偶得二狼子，归而与家犬杂畜，亦与犬相安。稍长，亦颇驯，主人乃忘其为狼。一日，主人昼寝厅事，闻群犬呜呜作怒声，惊起环视，无一人。再就枕将寐，犬又如前。乃佯睡以俟，则二狼伺其未觉，将啮其喉，犬阻之不使前也。主人悟，遂杀之而取其革。曰：“狼子野心，诚不谬也！”译文有个有钱人家偶然得到两只小狼，（将它们）和家狗混在一起豢养，也和狗相安（无事）。渐渐地长大了，还是很驯服。竟然（就）忘了它是狼。一天白天躺在客厅里，听到群狗呜呜地发出发怒的叫声，惊醒起来四周看看没有一个人。再次就枕准备睡觉，狗又像前面一样（吼叫），（他）便假睡来等着（观察情况）。便（发现）两只狼等到他没有察觉，要咬他的喉咙，狗阻止它们不让（它们）上前。就杀（狼）取它们的皮。这事（是）堂侄虞敦说的。狼子野心，（是）真实（而）没有诬蔑（它们）啊！

1、虚报；同“遍”，遍及；使……存活；爱惜。

2、B.3、衣食这类养生的东西，不敢独自享受，一定把它分给别人。4、用董安于杀人以活畜的主张，反衬赵简子杀畜以活人的做法，鲜明地突出了赵简子爱惜人才，目光长远，以人为本。

（意对即可）5、示例：（1）天时不如地利，地利不如人和；得道（者）多助，失道（者）寡助；得民心者得天下；人心齐，泰山移……（2）“所有的战争都是内战，因为所有的人类都是同胞。”弗朗索瓦？费奈隆·知己知彼，百战不殆。

——孙子 6、例：同意赵筒子的做法，人的生命高于一切；以人为本，施行仁政是古代政治家应该具有的思想等。不同意赵简子的做法，万物平等，不可任意剥夺动物的生命权等。

最低0.27元/天开通百度文库会员，可在文库查看完整内容>原发布者：度米文库文言文长生猪翻译【篇一：文言文长生猪翻译】文言文《》选自，其原文如下：【原文】胡御史牧亭言：其里有人畜一猪，见邻叟辄瞋目狂吼，奔突欲噬，见他人则否。

邻叟初甚怒之，欲买而啖其肉。既而憬然省曰：此殆佛经所谓夙冤耶！世无不可解之冤。

乃以善价赎得，送佛寺为长生猪。后再见之，弭耳昵就，非复曩态矣。

【注释】①畜：养。②辄：就。

③啖：吃。④既而：不久。

【翻译】于是用高价买下这头猪，并把它送到佛寺里作为长生猪养起来。从此，这头猪见到老翁时，就耷拉着双耳靠近他，不像往日那凶恶的样子了。

【篇二：文言文长生猪翻译】胡御史牧亭言：其里有人畜一猪，见邻叟辄瞋目狂吼，奔突欲噬，见他人则否。邻叟初甚怒之，欲买而啖其肉。

既而憬然省曰：此殆佛经所谓夙冤耶！世无不可解之冤。乃以善价赎得，送佛寺为长生猪。

后再见之，弭①耳昵就，非复曩②态矣。中国大学网20、下列句子加点词的解释，不正确的一项是（）（2分）阅读@材料21、请将文章画线句子此殆佛经所谓夙冤耶！世无不可解之冤。

【答案】《长生猪》阅读@材料中国大学网【参考译文】据胡御史牧亭说，他老家有一个人养了一头猪，见了邻居家的老翁便瞪着眼睛发怒猛奔过去咬他，见到了别人却没有这种情况。最初，邻居老翁很生气，想把这头猪买下杀了吃掉。

不久醒悟道：这大概就是佛经里所说的前世冤仇吧？这世上并没有不可解的冤仇啊。于是用高价买下这头猪，并把它送到佛寺里作为长生猪养起来。

从此，。

明朝

明英宗在死前下了命令取消这项流传了千年的残忍制度。

殉葬历史

======================

所谓殉葬就是用活人陪葬。陪葬可以是人，也可以是物品。

用活人殉葬，是奴隶社会的一种非常残酷的制度。殉葬人有活埋的，也有被杀或自杀后陪葬。中国的殉葬制度，就考古发现，最早始于殷商时期。商人相信人死以后，灵魂生活在另一个世界里，墓葬是墓主在另一个世界的居所，一切按照「事死如事生，事亡如事存」的礼制办事。奴隶主贵族死后，都用奴隶为之殉葬，以供其死后奴役驱使。在河南安阳发掘的奴隶主墓葬中，一般都有几个、几十个人殉葬，有的大墓中，有二、三百人殉葬。有的骨架旁放著刀剑，是武士奴隶；有的骨架旁摆著车马，是驾车奴隶；有的骨架残存有狗骨，是养狗奴隶；有的骨架旁没有头骨，头骨在另一边，是被杀后殉葬的奴隶；有的骨架上手骨还被反绑在背后，并有明显的挣扎痕迹，是被活埋殉葬的奴隶。

商以后，周、春秋、战国、秦朝皆有殉葬习俗，《墨子·节葬》篇说：「天子杀殉，多者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，多者数十，寡者数人。」墨子说的是春秋战国时期。《西京杂记》载：「幽王冢甚高壮，羡门既开，皆是石垩。拨除丈余，乃得云母，深尺余，见百余尸，纵横相枕藉，皆不朽。唯一男子，余皆女子，或坐或卧，亦犹有立者，衣服形色，不异生人。」唯一男子应是幽王，百余女子应是殉葬的宫婢、妃妾。

秦国用活人殉葬始于秦武公，《史记·秦本纪》载：「武公卒，葬雍阳。初以人从死，从死者六十六人。」秦穆公死后用人殉葬的数目更大，据《史记·秦本纪》记载：「三十九年，缪（穆）公卒，葬雍，从死者百七十七人。秦之良臣子舆氏三人名曰奄息、仲行、针虎亦在从死之中。秦人哀之，为作歌《黄鸟》之诗。」陕西凤翔发掘秦景公墓，发现有一百多个殉葬的奴隶。秦国是在公元前三八四年废除人殉制度的，《史记·秦本纪》说：「献公元年，止从死。」但实际并非如此，秦始皇死后，为之殉葬者人数之多，为历史所罕见。始皇三十七年秦始皇死，秦二世下诏令说：「先帝后宫非有子者，出焉不宜，皆令从死。」后宫嫔妃未生子女者一律殉葬，故从死者甚众。《史记·秦本纪》还说：「葬既下，或言工匠为机，臧（按指奴隶）皆知之，臧重即泄。大事毕，已臧闭中羡，下外羡门，尽闭工匠臧者，无复出者。」为了担心这些工匠泄漏墓中的机密，便将他们置于死地，估计秦始皇墓中为之殉葬者将以万计。

汉、唐两朝皇陵的重要特点不是以人殉葬而是陪葬制度，即在皇陵附近让皇亲国戚和达官显宦死后陪葬皇陵。

宋代开始，契丹、女真、蒙古、满族等边疆民族，先后入主中原，他们均有人殉的传统，促使中原人殉再度兴起。宫人殉葬，到明、清两代又开始实行，清人赵翼《廿二史札记》称：「太祖崩，宫人多从死者，建文、永乐时，相继优恤，如张凤、李衡、赵福、张璧、汪宾诸家，皆世袭锦衣卫千百户，人谓之朝天女户，历成祖、仁宗、宣宗皆然。」明成祖朱棣崩逝，当时殉葬者共三十余人，据《李朝实录》载：「帝之崩，宫人殉葬者三十余人。当死之日，皆饷于庭，饷撤，俱引升堂，哭声震殿阁。堂上置大小床，使立其上，挂绳圈于其上，以头纳入其中，遂去其床，皆雉经而死。」明宣宗死时，仍有十个妃嫔殉葬，当时有一个名叫郭爱的宫女，入宫不足一月，宣宗死，当她被告知列入殉葬之人后，悲愤填膺，写绝命诗云：修短有数兮，不足较也；生而如梦兮，死则觉也；失吾亲而归兮，惭余之不孝也；心凄凄而不能己兮，是则可悼也。

明朝周王朱有炖死，明英宗指示说：「王在日，尝奏身后务从俭约，妃夫人以下，不必从死。」可惜英宗的指示未到，王妃巩氏、夫人施氏、欧氏、陈氏、张氏、韩氏、李氏等七人已从死殉葬。明英宗是反对以人殉葬的，他临终时遗命：「用人殉葬，吾不忍也，此事宜自我而止。」同时他对从殉的宫人追赐封号，其册文称：「兹委身而蹈义，随龙驭以上宾，宜荐微称，以彰节行。」英宗给为周王朱有炖殉葬的妃子封号是「贞烈」，夫人的封号是「贞顺」，表彰她们忠贞、刚烈、顺从的美德。自英宗开始，明朝就再没有以人殉葬了。

《中国古代殉葬考》说：「清世祖卒，犹命后宫三十名殉葬。」其实满清未入关定鼎中原以前，已有人殉之例，清太祖努尔哈赤死时，就以大妃（多尔衮之母）和二庶妃殉葬。王先谦《顺治东华录》载：「天命十一年八月庚戌未刻上崩……先是孝慈皇后崩后，立乌喇国贝勒满太女为大妃。辛亥辰刻大妃以身殉焉，年三十有七，遂同时殓……又有二妃殉焉。」谈迁《北游录》说：「昭陵（应是福陵）之殂，故事殉葬。摄政王母宜从而不欲也。宗室大臣勒令自尽。后修实录，刚林书云：自愿从死。」可见大妃之殉是被迫的。天聪三年八月，《天聪东华录》记录著一个预定要殉葬的奴隶逃跑未遂而被杀的事：「雅荪出微贱，因叶赫兵临兀扎鲁城时，有大功，太祖擢为大臣，宠任独优，尝以殉葬自矢。后太祖崩，不殉葬且轻慢丧礼，至是复欲逃，故杀之。」《顺治东华录》记载有清太宗皇太极死后用男奴殉葬之事：「崇德八年八月庚午，太宗文皇帝宾天。时章京敦达里、安达里二人愿殉。敦达里满洲人，幼事太宗……及太宗宾天后，敦达里以幼蒙恩养，不愿永离，遂以身殉。清王贝勒等甚义之，以敦达里志不忘君，忠忱足尚，赠甲喇章京，子孙永免徭役，傥犯重典，应赦者即与开释，不应赦者应减等，官爵世袭勿替。安达里，叶赫人，自来归时，先帝怜而养之，由微职沐殊恩，受官职，亦请殉。诸王贝勒等亦甚义之，予衣一袭豫议恤典，加赠牛彔章京，子孙世袭，其免徭宥罪一如敦达里例。既定议，召安达里谕之。」

清世祖福临定鼎中原以后，皇室与贵族仍实行人殉制度。《顺治东华录》就记有顺治六年三月丁丑，豫亲王多铎死后有两个福晋殉葬的事：「摄政王师次居庸关，苏克萨哈等以辅仁德豫亲王多铎讣至，王去缨易素带泣。是日暮，驰入京师临丧。德豫亲王二福晋请殉，摄政王再三慰解，请益力，遂许之。」摄政王多尔衮死时也有侍女殉葬，《顺治东华录》是这样记载的：「顺治八年二月癸巳，苏克萨哈、詹岱、穆济伦首告：睿王薨于出猎之所，侍女吴尔库尼将殉葬时，呼罗什、博尔惠、苏拜、詹岱、穆济伦五人属之曰：『王曾不令人知，备有八补黄袍，大东珠数枚，黑貂褂，今可潜置棺内。』」谈迁《北游录·纪邮》也载有顺治十二年五月，辅政王济尔哈朗死后用妾婢殉葬的事：「辛卯，是日辅政王卒，勒嬖姬五人殉焉。」史书上也有两则记载清世祖死后以人殉葬的事情，王先谦《康熙东华录》说：「顺治十八年二月壬辰谕礼部：『妃董鄂氏，赋性温良，恪共内职，当皇考上宾之日，感恩遇之素深，克尽哀痛，遂尔薨逝……追封为贞妃。』」又载：「顺治十八年夏四月壬午，以一等阿达哈哈番侍卫傅达理随殉世祖，予祭葬，谥忠烈。」从此以后，史书上就不见有关以人殉葬的记载了。

以人殉葬的制度是终止于清代康熙年间的，王士禛《池北偶谈》说：「八旗习俗，多以仆妾殉葬。朱御史小晋（裴）始建议禁止，得旨允行，朱历官至户部侍郎。」王熙撰《朱裴墓志铭》谈及有关上疏奏请禁止殉葬的内容：「有请复詹事及禁殉葬二疏，而禁殉一疏尤持大体。大略谓『屠残民命，干造化之和。僭窃典礼，伤王制之巨。今日泥信幽明，惨忍伤生，未有如此之甚者。夫以主命责问奴仆，或畏威而不敢不从，或怀德而不忍不从，二者俱不可为训。且好生恶死，人之常情，捐躯轻生，非盛世所宜有。』疏上，报可。

好了，关于狗吃活人的案例和活人当狗养的问题到这里结束啦，希望可以解决您的问题哈！