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目的是：为了说明养父母不能像养犬马一样，只是给口吃的；如果不体现出尊敬和孝心，赡养父母与养狗养马有什么区别呢？

孔子在回答弟子所问的问题时，不同的人也有方式、口气和语言艺术的不同。子游，《先进篇》中说他文学方面很出色，因此孔子对他的问孝回答表达得很艺术。

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”我们分析一下，本章共有四部分。第一部分表明子游向孔子问孝。第二部分是孔子对“今之孝者”进行表述。第三部分说明“犬马”的“有养”。第四部分说明人孝养父母和犬马之有养，区别在“敬”。

子游问孝。在《为政篇》这是第三个问孝的，从孔子后面的回答中，我们会明白在当时对于什么是对父母的孝，又如何做到孝，人们的认识已经出现了问题。针对当时的现状，子游来问老师，现在人们对孝的认识有什么问题呢？

我们在阅读《论语》时，虽然孟懿子、孟武伯、子游、子夏的叙述都是“问孝”，但是我们理解的时候，不能认为他们只是来问“什么是孝”或者“如何做到孝”。因为这些人向孔子来请教都是有理由和背景的。都是带着自己的问题来寻找答案的。

今之孝者，是谓能养。今，当今，如今，指孔子所在的时代。之，的。孝，在《学而篇》我们学过，“孝悌也者，其为仁之本与”。子游为什么来问孝，是因为子游作为吴国的留学生，来跟孔子学习圣贤之道，目的要成君子，要成为仁者。

一个君子，为社会服务要作为一种使命，一生致力于让更多的人成为“孝悌”之人，这是君子做事的根本，这个根本建立了，那么圣贤之道就会生生不息了。弘扬孝悌，是倡导仁道的根本。所以，把子游问孝的内容放在《为政篇》中。是，代词，是“此，这”的意思，代指“孝”。

谓，称为、称作。能，能够。养，供养。是谓，在先秦是一个固定词，比如在《卫灵公篇》第30章有“子曰：过而不改，是谓过矣”，意思是，有过错而不改正，这才真是错误。是，是对上文“过而不改”的代替。

那么，这句话的意思就是说，如今的认为自己做到孝的人，把孝称作能够供养父母。的确如此，如果用一个字来代替子女对父母的关系的话，那就是“孝”。别说孔子所在的时代，就是当今说起对待父母来，甚至法律文书中，没有了极具人文色彩的“孝”字。

不是“养”父母，就是“赡养父母”，字里行间透出了是一种社会关系，而不是亲情的责任。这就是文化的衰落。试想，如果我们的法律文书中，或者跟他人谈起来，说父母由谁来“孝敬”的话，其结果是不一样的。

至于犬马，皆能有养。对于这句话的理解，有两种观点。一种说法认为，狗能守门，马能拉车驮物，所以也能侍奉人。一种说法是，犬马也能得到人的饲养。一般认为，第二种观点是正确的。也就是说，人能养父母，也能养犬马。

扩展资料

孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。

孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。

“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。

孔子的仁说，体现了人道精神。孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

原文

孟子曰：“食①而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。(养而不爱是养猪，爱而不敬是养狗)恭敬者，币之未将②者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”

注释

①食：动词，使之食，引申为奉养。②币：指礼物。将；送。

译文

孟子说：“只是养活而不爱，那就如养猪一样；只是爱而不恭敬，那就如养鸟儿养爱犬等畜生一样。恭敬之心是在送出礼物之前有了的。徒具形式的恭敬，君子不可虚留。”

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