很多朋友对于七七给谁养了和陈七七养狗不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

本文目录

1.关于狗的诗句有哪些

1.为我吊望诸君之墓，而观于其市，复有昔时屠狗者乎？——韩愈（唐）《送董邵南游河北序》

翻译：请替我凭吊一下望诸君的墓，并且到那里的集市上去看看，还有像过去的屠狗者一类的埋没在草野的志士吗？

2.效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓‘画虎不成反类狗’者也。——马援（两汉）《诫兄子严敦书》

翻译：一旦你们学习杜季良不成功，那就成了纨绔子弟，正所谓画虎不像反像狗了。

3.田中牧竖烧刍狗，陌上行人看石麟。——刘禹锡（唐）《汉寿城春望》

翻译：田里的牧童烧化着丢弃的刍狗，路上的行人在观看墓前的石麟。

4.至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。——司马迁（两汉）《货殖列传序》

翻译：古代太平之世达到极盛时期的时候，虽然邻国的百姓彼此望得见，鸡犬之声彼此听得见，但人们各自以为自家的食物最香甜，衣裳最漂亮，习俗最安适，职业最快乐。以至于老死也不相往来。

5.向者使汝狗白而往黑而来，岂能无怪哉？——列御寇（先秦）《杨布打狗》

翻译：假如刚才你的狗离开前是白色的而回来变成了黑色的，你怎么能不感到奇怪呢？

6.兔从狗窦入，雉从梁上飞。——佚名（两汉）《十五从军征》

翻译：走到家门前看见狗从狗洞里出进，野鸡在屋脊上飞来飞去。

7.狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。——陶渊明（魏晋）《归园田居·其一》

翻译：深巷中传来了几声狗吠，桑树顶有雄鸡不停啼唤。

8.生女有所归，鸡狗亦得将。——杜甫（唐）《新婚别》

翻译：有道是“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，如今我嫁到你家，爹妈盼的是平平安安！

9.一面旗鸡学舞，一面旗狗生双翅，一面旗蛇缠葫芦。——睢景臣（元）《哨遍·高祖还乡》

翻译：那些旗子上的图案千奇百怪：有在月形环中画白兔；有红圈中画鸟；有画着一只鸡学跳舞的；有画着长着翅膀的狗；有画着蛇缠在葫芦上。

10.衣如飞鹑马如狗，临歧击剑生铜吼。——李贺（唐）《开愁歌》

翻译：衣服烂得像飞鹑胯下马如狗，面临岔路口拔剑向天发怒吼。

1、兔从狗窦入，雉从梁上飞。

出自汉佚名《十五从军征》，这是一首叙事诗，描绘了一个“少小离家老大回”的老兵返乡途中与到家之后的情景，抒发了这一老兵的情感，也反映了当时的社会现实，具有一定的典型意义。开篇便不同凡响：“十五从军征，八十始得归。

2、狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

出自魏晋陶渊明《归园田居》其一，这二句套用汉乐府《鸡鸣》“鸡鸣高树颠，狗吠深宫中”而稍加变化。但诗人绝无用典炫博的意思，不过是信手拈来。他不写虫吟鸟唱，却写了极为平常的鸡鸣狗吠，因为这鸡犬之声相闻，才最富有农村环境的特征，和整个画面也最为和谐统一。

3、田中牧竖烧刍狗，陌上行人看石麟。

出自唐刘禹锡《汉寿城春望》，句虽有“牧童”和行人”出现，但也没有增添任何生气。牧竖烧刍狗予田中，说明坟山冷落，祭扫无人“田地荒芜，可牧牛羊。符人着石麟于陌止。是因为荆榛莽莽，别无可以观赏盼景物，唯古墓前石兽群尚可注目而已。

4、犬喜人归迎野路，鹊营巢稳占低枝。

出自宋陆游《舍北行饭》，陆游少时受家庭爱国思想熏陶，高宗时应礼部试，为秦桧所黜。孝宗时赐进士出身。中年入蜀，投身军旅生活，官至宝章阁待制。晚年退居家乡。创作诗歌今存九千多首，内容极为丰富。

5、此行无弟子，白犬自相随。

出自唐代贾岛《送道者》，早年出家为僧，号无本。自号“碣石山人”。据说在洛阳的时候后因当时有命令禁止和尚午后外出，贾岛做诗发牢骚，被韩愈发现其才华。后受教于韩愈，并还俗参加科举，但累举不中第。

(1)觉得狗子又长大了一点，将来一定是个帅锅，过去、将来我都错过了狗子的成长，到了分离的时候才会仔仔细细把它看个遍，我是个不尽责的主人，老妈电话里安慰我说分别是必然的它不能陪你一辈子，以后再养一只更好的狗狗好好养，我一下子没hold住眼泪好自责，比当初失去光洙难过一万倍。

(2)亲爱的贝拉狗狗…一路走好！天堂没有病痛！我相信所有失去的，都会以另一种形式归来！我等你！

(3)狗狗是晚上走的，像是睡着了那样安详，没哭但心疼，早上打开门时她也没有像以前那样争着要出去玩，很心疼。

(4)你乖。今天你拐卖了一只萨摩回家，到家吓到我了，我马上给那只萨摩吃饭然后发广告找主人，半个小时主人就来了。这只狗狗叫“七七”可能因为我失去你的四天里很明白那种感受。希望每个人捡到狗都可以发广告而不是蹲着等主人一天天提高奖励再打电话来“你准备好钱，这一定是你的狗”。

(5)十四岁的欢欢，这是继两个贝贝分别在我家待了三年之后待得最久的狗狗，耳朵聋了，眼睛也不好使了，当初姥爷买回来它后，为了避免自己以后再经历失去的难过，总是刻意的跟它保持距离，可是，最终还是陷进去了，最近总是梦到它不好的事情，平时也会时不时的想起它如果没有了怎么办，毫不夸张的说，每次回家的理由里面有三分之一是因为它，看着它从活蹦乱跳，到现在步履蹒跚，真的好担心。如果以后我再养小动物，我一定会在我生命的最后阶段养，相互走完生命的最后阶段。

(6)失去你以后，我很高兴，高兴的是我以后终于可以养狗狗。

(7)这是第一次养狗狗，最开始绳子都不会套，到现在各方面多少会一点了，一路慢慢摸索过来，养得特别小心翼翼，甚至有点神经质了，生怕因为自己的大意和无知失去了这个小生命。接近两年了，一直在不断的学习，未来也会一直在学习中，小宝贝！为了你的健康，我们一起加油！

(8)我很喜欢狗但现在在街上遇到长得很可爱但又很凶的狗狗会很不想接触对情绪不稳定的一切都失去耐心。

(9)今天出门看见一只狗狗，只有三条腿，走路是蹦着仅有的一只前腿在走，我想啊，它在遭受意外失去一条腿的时候该有多痛，可现在它还是依旧乐观开心的活着。那么，还有什么困难能打倒你呢？

(10)揪心的疼痛，主人不想失去伙伴，狗狗也不想离开主人，但是主人有不想狗狗痛苦，唯有这样做，看了真是受不了！

(11)养过汪的朋友应该都懂，当失去狗狗的那一刻，主人泪流满面！崩溃了！那些下药毒狗去卖狗肉的人就应该判死刑，全部都去死，他们根本不懂狗狗的死对主人多大的打击，有手有脚干什么不好？要去残害狗狗的生命，希望拒绝吃狗肉，从你我做起，不吃狗肉，没有狗贩子，大家的狗狗都好好活着。

(12)人都说活着是为了希望，那这希望必定美好，希望活的越来越好！可我，却越来越悲伤！两年前的这个时候，我经过街边照明门店，意气风发，笑吟吟地和老板打着招呼……当时什么都没失去，爸还在，养了十年的狗狗也在！今天的我，再次经过那间门市，再不见往日风华，只低头匆匆而过……人活的越久，是不是失去的就越多？别人或许还能用得到的来弥补，而我只剩下失去，无补！

(13)开车行驶在路上、看到一只狗狗被撞死在马路中间，想着已经死了不想再被别的车压的很碎，就停车去把狗狗拖到隔离带放下，周围就有人过来围观，本事就是当地人很多人也脸熟，不然或许就有人上来要钱，这个世界依然如此冷漠，大多人都无法接受，但又从未去努力，那我们也就失去了嫌弃的资格，你有何尝不是冷漠的一分子。动物的感情不输给人，当知道失去狗狗的那一刻，就像失去了至亲的人。

(14)失去你我们会失去多少欢乐！就在我要回老家的头一天，可爱的狗狗妙妙突然地离开了我们。上午还给它洗了澡，洗完澡它还去阳台晒太阳，中午还静静地躺在窝里睡觉。可是下午它突然走出小窝站在客厅眯缝着眼睛耷拉着脑袋发呆，我以为它又因为看我整理箱子要外出难过，每一次的分别它都依依不舍，有时趴在我的箱子上，有时甚至钻进我的旅行包。

(15)狗狗不会说话但是它用一生全部的时间都在对主人说着一件事：我爱你。而我们呢？能够陪在狗狗身边的时间少之又少让它独自等待的时间太久太长除了父母对儿女无条件的爱我们在这个世界上能够得到的唯一一种纯粹的、不求回报、永不停止的爱只有来自狗狗千万别让它在等待中老去千万别等失去后才懂得珍惜。

现代的话好么？

那一点一滴的回忆，你一丝一毫的可爱都如水般使我透不过气。可我从未撕心裂肺，因为我接受不了你的离去。在我的印象里，你一直陪我笑，陪我闹，安慰我，鼓励我，此时你在陪我哭么？

自从我抱回你的第一天，你那呆头呆脑的样子就深刻地印在了我的心里，我发誓用我的一切去保护你，在我最畏惧的时候，是你的到来如春日的阳光给了我最大的支持与鼓舞。我对你说我要永远陪在你——我最真挚朋友的身边。

如今，端起水杯，还习惯的要去找水盆给你倒水，才想起你已经离开了这里；坐上沙发，还习惯地伸出手要你过来，才想起你已经再也不能陪我。这种感觉使我无法面对，我无法面对没有你的日子，无法面对我的亲人永远离开了我。

你既然已经离去，我无法使你重生，只有默默想着你，只有无时无刻不念着你。你在那一边一定要乖，一定要快乐！我永远祝福你！

永远爱你的主人，你的朋友

（我家狗狗死于犬瘟热，对我打击很大，我对痛失爱犬的主人们有很深感触。这几句是我为我家狗狗死去写的文章中一节选，句子不算好，只是发表个人看法。）

1送元二使安西王维渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。

劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。 2送友人李白青山横北郭，白水绕东城。

此地一为别，孤蓬万里征。浮云游子意，落日故人情。

挥手自兹去，萧萧班马鸣。 3送沈子福之江东王维杨柳渡头行客稀，罟师荡桨向临圻。

惟有相思似春色，江南江北送君归。 4南浦别白居易南浦凄凄别，西风袅袅秋。

一看肠一断，好去莫回头。 5送杜少府之任蜀川王勃城阙辅三秦，风烟望五津。

与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。

无为在歧路，儿女共沾襟。 6别董大高适千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。

莫愁前路无知己，天下谁人不识君。 7芙蓉楼送辛渐王昌龄寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。

洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。 8别离陆龟蒙丈夫非无泪，不洒离别间。

杖剑对樽酒，耻为游子颜。蝮蛇一螫手，壮士即解腕。

所志在功名，离别何足叹。 9于易水送人一绝骆宾王此地别燕丹，壮士发冲冠。

昔时人已没，今日水犹寒。 10晓出净慈寺送林子方杨万里毕竟西湖六月中，风光不与四时同。

接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。 11渡荆门送别李白渡远荆门外，来从楚国游。

山随平野尽，江入大荒流。月下飞天镜，云生结海楼。

仍怜故乡水，万里送行舟。 12赠汪伦李白李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。

桃花潭水深千尺，不及汪伦赠我情。 13黄鹤楼送孟浩然之广陵李白故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。

孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。 14谢亭送别许浑劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流。

日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。 15送李侍御赴安西高适行子对飞蓬，金鞭指铁聪。

功名万里外，心事一杯中。虏障燕支北，秦城太北东。

离魂莫惆怅，看取宝刀雄。 16送杜十四之江南孟浩然荆吴相接水为乡，君去春江正渺茫。

日暮征帆何处泊？天涯一望断人肠。 17《赋得暮雨送李曹》韦应物楚江微雨里，建业暮钟时。

漠漠帆来重，冥冥鸟去迟。海门深不见，浦树远含滋。

相送情无限，沾襟比散丝。 18送别诗隋无名氏杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞。

柳条折尽花飞尽，借问行人归不归。 19白雪歌送武判官归京岑参北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。

忽如一夜春风来，千树万树梨花开。散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。

将军角弓不得控，都护铁衣冷犹著。瀚海阑干百丈冰，愁云黪淡万里凝。

中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。

轮台东门送君去，去时雪满天山路。山回路转不见君，雪上空留马行处。

20金陵酒肆留别李白风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝，金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。请君试问东流水，别意与之谁短长？。

PLENG MAH-MAY

我家的狗

名叫winki

出生就很调皮

不啰唆

不爱念

从不伤害人

每次孤单的时候

有它当我的朋友

它从不会想离弃我

很乖

不像人们

曾经相爱

却还会抛弃对方

从前有你一直在我身边

听我诉说

从前有你一直在我身边

了解我

可是你却离开了

只留下了一两个小狗

只留下了一两个小狗

现在

就只有这狗狗听我

了解我

永远不离开我

在我孤单的时候做我的朋友

我家的狗从来不凶

毛毛是它的名字

每天早晨都见面

只有它体会我的心情

毛毛的个性不像winki一样调皮

它从不会想离弃我

从来没有乖巧

wink wink wink wink天天都玩的很调皮

wink不伤害人

它只是天天跑来跑去

叫来叫去

毛毛喜欢唱歌

每天唱的很开心

看着他们就舒心

不用怕

一天会被抛弃

1.莫学捕鸠鸽，莫学打鸡狗。——唐·卢仝《寄男抱孙》

释义：不要学捕捉鸠鸽，不要学打鸡和狗。

2.犬吠水声中，桃花带雨浓。——唐·李白《访戴天山道士不遇》

释义：隐隐的犬吠声夹杂在淙淙的流水声中，桃花带着几点露珠。

3.生女有所归，鸡狗亦得将。——唐·杜甫《新婚别》

释义：有道是“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，如今我嫁到你家，爹妈盼的是平平安安！

4.虽沾巾覆形，不及贵门犬。——唐·于濆《山村叟》

释义：他们勉强用布遮住了自己的身体（总算与穴居的动物区别开来）但实际上连富人家的狗都不如啊。

5.天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗。——唐·杜甫《可叹》

释义：浮云像白衣裳，顷刻又变得像苍狗。

1.兔从狗窦入，雉从梁上飞。——汉乐府《十五从军征》

释义：走到家门前看见野兔从狗洞里进出，野鸡在屋脊上飞来飞去，

2.此行无弟子，白犬自相随。——唐·贾岛《送道者》

释义：在外出行之际，无人相陪，只有爱犬相伴，即有落寞，也有人与爱犬之间的情谊在里面。

3.狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。——晋·陶渊明《归园田居》

释义：深巷中传来了几声狗吠，桑树顶有雄鸡不停啼唤。

4.黄犬往复还，赤鸡鸣且啄。——唐·刘禹锡《插田歌》

释义：大黄狗，来回地走，红公鸡，边叫边啄。

5.礼节乃相去，憔悴如刍狗。——唐·李贺《赠陈商》

释义：当了奉礼郎，却迫使我离开这个意愿，面黄肌瘦，如同任人摆弄的刍狗。

刘承远胡海牙 玄乎道馆 

漫谈气功养生

刘承远 胡海牙

海牙按：近日整理故纸堆，翻出一篇愚1986年初在航天部礼堂讲课时，刘承远君根据愚讲课内容所做的笔记及提出的有关问题。观其中内容及所问诸节，对今日喜好修养之士亦颇为重要，故将此稿部分原文间以愚当时未能尽言者，重新整理一过，公开发表，供读者参考。

一、关于魔术

海牙先生讲：气功流派很多，现在（指1986年左右，这时是气功热潮）气功很时髦，什么都是气功。甚至一杯茶，一块点心，都是气功茶，气功点心。还有千里治病，千里灭大森林之火灾，简直比济公活佛更神通广大。当然，这些里面有真有假，要有识别能力，懂得假的，才能认识真的。《三国演义》中的左慈把聪明过人的曹操都骗了。要识别真假，还应懂得一点魔术。

问：懂魔术在今天有什么意义？

海牙答：今天之所以谈这个问题，是因为我们不少气功爱好者依然在蒙受一些人的欺骗。

自古以来，魔术就被一些方士用来惑众。如《三国演义》中的左慈及拙著《仙学指南》一书所收录的《我所见到的“活神仙”》一文中的王显斋和周仲平两位假神仙以及《戏说扶乩》中乩手们的骗术，都是利用魔术的手段来骗人的。当然，这类的骗术中，有一部分是善意的骗术，但大多数存有个人功利在内。

如果要明白养生的真实内容，首先得明白哪些是魔术，哪些方法是错误的，哪些方法是没有用的。这样，真正的东西就会渐渐地清晰起来。

记得当初张震寰、李之楠二位先生来愚寓所，请愚对他们请来的特异功能人士做鉴定。愚当时答复他们，不用去看，因为愚从十九岁上山学仙，到今天还没有什么特异功能，他们那些特异功能人士学上一年半载就能呼风唤雨，没有那么便宜的事。现在回头看看，当时那些特异功能大师有的已经死去了。

愚只懂得在扶乩时，挂一支笔叫神灵自己写字的方法，愚在当初游学时，彻底的知道其中的奥妙。但这纯是一种魔术的手段与方法，一旦出口，大家都能做，也就没有了神秘的感觉。所以愚比喻左慈之戏弄曹操，就是要气功的研究及爱好者不要轻易上当受骗。

二、对不懂的事情不要急于批判

海牙先生讲：气功的理论有零散的，有系统的。《参同契》、《悟真篇》就是比较系统的，但看不懂。正因为看不懂才保留了下来。若是能看懂早就被毁掉了。对不懂的事情不要急于批判，今天不懂的事情，明天可能就懂了。

问：为什么？

海牙答：《参同契》、《悟真篇》一般人之所以看不懂，是因为其中含有修炼的真实口诀。这些口诀用之得当，于人大有益处；用之不当，非但无益，反而有害。是故，这两部书中的口诀，传承至秘，非能承担大道者，不可得闻。张紫阳三传匪人，三遭天谴，就是一例。如果懂了这两本书中的真实内容，是不愿意也不能让别人知道的，所以要毁掉。但现在大多数人不懂这两书真实内涵，真懂者只是极少数。

或有问：何种人才可算能承担大道者？答曰：先师陈撄宁先生《金丹三十论》（原载《扬善半月刊》，今收录于拙著《仙学辑要》、一书）中所谓的“倘能得英雄气魄与菩萨心肠兼而有之者，最合资格；不得已而思其次，亦要当得起君子人三个字的名称”，否则恐于此道无缘。所以我们现在教人，先从养生健体方面做去，待身体康健以后，再做更进一步的工夫。循序渐进，慢慢地再来研究《参同》、《悟真》上面的工夫，方不致误入歧途，走冤枉路。

三、中医与气功不能相互讨论

问：中医是哲学又是科学。中医是辨证的，又是科学的。西医靠化验，它是科学的。十个西医看病，根据化验结果，十个医生的意见是一致的。中医则不同，十个大夫对一种病的看法和处方就不一样。所以中医不能会诊。气功同样也是不能在一起讨论的，一讨论就打架。十个人听一个老师讲课，其心得体会也不一样。请老师详细讲解一下。

海牙答：这里所谓的中医与气功不能相互讨论，主要是因为这两门学问中存在有经验与思悟的成份。不像西方科学，它们是程式化的东西，答案大多数只有一个。因为每个中医大夫由于经验不同，所以看法不同。十个学中医的，同样看一本《黄帝内经》，而每个人的侧重点与体会都是不相同的，应用于实践中，对同一种疾病也就有了不同的看法。中医好就好在这里，不好也就不好在这里。现在的气功养生同样是这个道理。

四、什么是真正的辟谷

海牙讲：过去炼气功的人中，有不吃饭不喝水的说法，是不可信的。我亲自调查过，他们还是要吃些东西的。他们吃的东西成份是黑枣。吃七个黑枣一天不饿。吃的方法是面向东方，边吸气边往下吞，有“咕咚”声。叫“服”。不出气，不打咯，不放屁。

问：请老师谈一谈详细修炼的方法。

海牙答：今且将古传“服枣辟谷法”详细说一下。

气谓辟谷者，即不食五谷之意。古云：食气者，神明而寿；食谷者，智慧而天。辟谷的目的也就是在于食气而不食五谷。

古人修习辟谷法，须先炼气。所谓炼气者，即是将口闭住，舌抵上腭，用真意守住下丹田。炼时，即断绝早晚两餐，每日仅食一餐，时刻凝神守下丹田，鼻息宜细。如此七日后，即两日一食，必须素食。再炼七日，才正式进行辟谷的炼习。

先用黑枣四十九枚，分为七七之数。第一日面向东方立定，候日将出时，取东方青龙之气吹于七枣上，然后将七枣一气食完，存想青气人肝。第二日面向南方，取赤帝朱雀之气吹于七枣上食之。第三日面向西方，取白帝白虎之气吹于七枣上食之。第四日面向北方，取黑帝玄武之气吹于七枣上食之。第五日立于中央，取中黄正气吹于七枣上食之。五日共食三十五枣，下余十四枣，六取中央之气吹于枣上，此十四枣每日食一枚，食完为止。凡食枣以后，必须行立坐卧元神不离下丹田。据练习此道者言，如此煅炼百日，则腹内完全充满先天真气，自然不饥不饿，并能达不病不死，人长生之果境界。且言，炼后万不可再食，如要食时，必须先饮，慢慢将肠胃润开，始能食，不然有性命危险。

又：先师陈撄宁先生曾说过，无论何种断食辟谷之法，仅可以解决吃饭的问题，而不可以达到成仙的目的。如果真到生活困难的时候，不妨借重此术，逍遥物外，免致仰面求人。若欲专恃辟谷术为修道之梯航，非古仙之本意也。做命功能结内丹，做性功能人大定，则不必求辟谷而自然辟谷矣。中年人身体上总有多少亏损，倘不从积精累气下手，如何能结丹？既不能结丹，如何能出阳神？然积精累气之作用，须要从食物滋养中炼出精华，譬如从几十斤铁中炼出一斤钢来。若下手就断食，是铁尚未有，钢从何来？岂非永远无结丹之希望乎？辟谷之法虽佳，但非人人能用。故只可为上智说法，中材以下，难知难行。若信辟谷足可以解决普通人类争食之问题，仍是一种理想。惟少数修仙学道之士，隐居深山穷谷，食物运输，深感不便，储蓄干粮，常忧匮乏。辟谷之方，正为此辈而设。

紫阳真人张伯端《悟真篇》云：休妻谩遣阴阳隔，绝粒徒教肠胃空。草木金银皆滓质，云霞日月属朦胧；更饶吐纳与存想，总与金丹事不同。可知辟谷非大道也。

伯夷、叔齐、张良等人，晚年也在辟谷。只不过他们的辟谷不是不吃五谷，而是不吃皇粮。还有一些深山修炼之士，常以野果黄精等药物为食，亦可称之为辟谷。

清乾隆年间大才子纪昀在《纪晓岚家书·寄仪南叔》中曾记载了这样一则故事。说是明朝正德年间，在青岛崂山白云洞有一位修道者，枯坐山木石之间，不食不死，亦不知有多少年岁月，只觉其满身苔藓，已与木石同色耳。然呼吸并非完全断绝，目炯炯尚能视。按：此君是时已达辟谷不食之境，但诚如纪大才子所言：“不生不死亦何贵于修道，反不如人之快乐，鬼之逍遥也。按此人修道功夫，决非浅鲜，只因未生道骨，未结仙缘，遂致炼成灵儿，不能出窍行空。或云以白刃破其顶，即得兵解而成鬼仙，此亦臆测之词耳。夫人深山潜修数十百年，尚不能飞升得道，则世之愚夫愚妇，溷处红尘中，手握牟尼珠，中哺南虔诵经兜，妄冀得道长生，多见其不知量焉。”可见纪大才子虽非的论，然其见识却决非一般俗流能比。

问：第二个叫“伏”，第三个字叫“复”。当时未听清，请老师说明。

海牙答：“伏”法有二义。初机降伏，末后藏伏。

初伏工夫，亦犹儒之克己慎独，用渐法伏住烦恼业力，调伏恶劣根性，管摄严密，坚持正觉，不使此气外驰暴动。

古云：服气非伏气，服气须伏气；服气不长生，长生先伏气。此言下手用功时，静极阳生，活子时现，外肾翘举，小药乃产，须用伏气口诀采小药归炉，可利长生也。此伏气，乃蛰伏之伏，非普通传授之小周天服气循任督上下运行法，亦不同于世间流传“吸气入腹遂即闭气不出”法。此仙家之养生真妙诀也。

诀曰：一吸便提，气气归脐；一提便咽，水火相见。即功中一遇阳生活子时至，小药产生，即用诀：以鼻吸气，同时阳物回收上提至脐，两般作用会合于脐内，然后将口中之气与津液混合如吞咽食物状与吸提之气相合，以意伏在脐内，呼吸仍回归于自然，不可憋气于脐内，如此水火自然相见，自身坎离相交矣。此即所谓的“伏”。

末伏工夫，专气致柔，真息绵绵，含光默默，无来无去，不出不入，息息归根，退藏于密。经云：胎息从伏气中结。伏气是意伏，不是气伏，气伏是要出毛病的。

所谓“复”法，即金丹返还之功也。精未足者先还精，气未足者先还气，神未足者先还神。三品斯足，一贯复元。复元心法，就是真传，由分人合，培补后先，从无生有，摄末归本，以气合神，以神驭气，一意冲和，包裹混沌，一阳来复，金丹结成。

五、卫生、养生、摄生

海牙讲：现在炼气功，以前叫学道、炼丹。炼丹分外丹、内丹，把汞炼成银，叫炼外丹；炼闪丹，是有物质基础的，不是唯心的。炼丹的第一步工夫就是要健康的长寿。若是不能健康的长寿，就成为“老而不死”了。要想达到健康的长寿，必须先煅炼精气神，并且要懂得卫生、养生、摄生。

卫生——防止病从口人和各种污染的侵害。

养生——有粗有细，涉及面很广。农村里长寿的人比例多，与空气好、食物新鲜、体力劳动多等条件有关。有个长寿国家的人们，自制酸牛奶吃，酸牛奶能够杀死过盛的大肠杆菌，若能吃一个礼拜，休息一个礼拜，效果更佳。逍遥散步，也是养生的方法之一。

问：请问逍遥散步如何做法？

海牙答：逍遥散步，即缓缓行走，精神贯足，思想乐观，潇潇洒洒，如行云中，自得其乐。

海牙讲：摄生——鲜为人知，但十分重要，许多好东西是从太阳光中来。

问：请问老师摄取的方法应如何做？

海牙答：摄生不同于养生。先师陈撄宁先生《〈老子〉第五十章研究》中曾言，摄字当有四种作用：一、摄持自己身心，勿使妄动；二、收摄自己精力，勿使耗散；三、摄取外界物质，修补体内亏损；四、摄引天地生气，延长人的寿命。可知，摄生是一个比较广泛的问题，又是一个很专业的问题，只言片语，难以尽言。如《黄帝内经》中所谓的“恬澹虚无，真气从之；精神内守，病安从来”；广成子告黄帝语：“无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生”；老子《道德经》中所谓的“虚其心，实其腹”等，都是摄生之要言。

海牙讲：炼气功要有老师“点化”，没有老师指导也可以练功，但就像没有受精的鸡蛋一样，孵不出小鸡来。女人同男人，老人同小孩，在开始练功时是不同的，也不容易说得清楚。

请问老师，他们的不同在哪里？

海牙答：古人对男女老少的修炼，都有不同的要求。一般来说，男子先要断白虎（即炼精化气）；女子先要斩赤龙（即炼断月经）；未破体之青少年，直接进入炼气化神的修炼；老年男子绝精者，先要使无精为有精，此即前面所谓“复”字诀，再将精炼之成气；老年妇女绝经者，先要使经复来，再炼斩赤龙工夫。此人手之不同也。这只是对急进法而言。若缓进法，即男女老幼，皆依抱元守一法，使精不复者自复，经不来者自来，白虎不断自断，赤龙不斩自斩。唯成功速度稍缓而已。

海牙讲：守窍，老少有区别，年纪大的可以守丹田，似守非守，若有若无。思想集中，不在里，不在外，在呼吸之间的“息”字上。即休息之意。不想口鼻呼吸，也不想丹田呼吸，在渺渺茫茫之间。年纪轻的人，不守丹田。

问：老师，该守何处？

海牙答：佛家骂道家修炼者为守尸鬼，盖因中国传统的道家修炼中，多有言及守窍者。而不明修道之真传者，往往死守住身体的某一部位，不知变通，从而出现许多弊端。比如年轻人守下丹田以炼精化气，往往是越守精越不化，越炼越是遗精。并且，本来人的精气神散居全身各处，然因修炼者意念集中一处，全身的精气神亦随之聚积一处。如有遗精现象，更或者有家室之人在行房中出精，所遭受的损害，比不练功更甚。我们认为，最上乘的炼精法就是炼气不化精，也就是广成子对黄帝所说的“勿摇汝精”的工夫。

先师陈撄宁先生云：遗精之病，在普通男子生理上是极平常的现象，何以修炼家每逢走丹，就大惊小怪，认为不幸之事？这也有个原故。因为不做工夫的人，周身精气神是散漫的，不是团聚在一处，虽然偶有漏泄，尚无关紧要；做工夫的人，常喜回光返照下丹田，日积月累，将全身精气神团聚在下丹田一小块地方，保守不得其法，遂至冲关而出，不但前功尽弃，而且身体大受损伤。譬如人家所有的金银财宝，不肯放置各处，偏要谨慎收藏在一个铁箱之内，强盗入门，拿出手枪，逼迫主人，把铁箱打开，搜括干净，立刻就变作贫穷之人了；若当日将贵重之物四散放置，不聚于一处，纵令丧失一部分，但其他部分尚可以保存，可惜主人见不及此。世上凡做《金仙证论》及《慧命经》工夫的，大半犯了这样毛病。

若问如何避免这些弊端的发生，我们认为，先师陈撄宁先生《静功疗法》中所讲的三步功法比较稳妥：一、身体不动；二、念头不动；三、忘记自我（详见《武当》杂志2002年第11期拙作《入门静功》一文）。

由于固有的意守观念，使好多修炼者形成了一种不守则无处下手的概念。对于此，愚在先师陈撄宁先生“听息法”的基础上，总结了一种“听皮肤”的法门。即修炼者不拘坐卧，全身放松，不空不松，微微将念头放全身的皮肤及毛孔，听皮肤毛孔的开阉（皮肤毛孔之开阖，用耳本是听不见，但将意识放在全身之皮肤毛孔，圆满似太极拳中的浑身棚劲，则自然会感觉到皮肤是在一开一阖，一呼一吸）。如此久之，呼吸之息氤氲布满于全身，一开一阉，遍身毛窍与之相应，而鼻中反不觉气之出入，直至呼吸全止，开阖俱终，脉停息住（即内家拳所谓不能吞不能吐），似死人然。此即古仙所云：未死先学死。这个暂时的死能由自己作主，然后长久的生，方能由自己作主。此时外表虽如死人，无呼无吸，脉搏若无存，而其生理上已起了微妙的变化，非但比较其死人绝不相同，即比较普遍活人亦大大两样。如是，胎息自然而成，则人定出神之期不远矣。此“听皮肤”法，较之其他方法方便，且绝无流弊。只要修炼者依法而行，自然会达到胎息的境界。

问：老、中、幼年的呼吸量不一样。幼儿吸多呼少，中年呼吸平衡，老年吸少呼多。根据这个特点，老年人该注意什么？请老师说明。

海牙答：修炼一道，贵在用逆。要将普通杂乱无章之呼吸，调整为有规律的利于人体长寿长生的呼吸，以至返归于婴儿在母胎中之不用口鼻呼吸的“胎息”。如此，入的生命才有保障。是故，历代修炼家下手之初，皆将锻炼呼吸作为首务。世间锻炼呼吸之法虽多，其目的无非是通过锻炼，夺回先天之造化，达到婴儿处胎时之脉住息停，鼻不呼吸的“胎息”境界。用上面介绍的听“皮肤法”即可。炼气功不讲大小周天，炼大小周天的，出偏的多；也不守一点，要守一片（整体？），守一点要出毛病。

问：据言，“丹田无定处”，请老师予以说明。

海牙答：关于丹田的说法，各家各派，由于传承不同，说法也各不相同，且颇难以一概全。另，丹田无定处，尚有另一层意思，这个只有少数人明白，且不宜公开宣讲，恐出弊端。所以我们比较提倡听皮肤的方法。这就是浑身无处不丹田。

问：八段锦、太极拳可以练。请问做八段锦，打太极拳，如何才算合乎法度？

海牙答：八段锦的锻炼方法，请参考《武魂》杂志2002年第4期拙作《内家八段锦》一文。至于太极拳的打法，各家各派的书籍不少，我们也打算整理一些有关太极拳的书，这些事情正在筹备当中。总之，打拳练功，要潇洒大方，沉着有力，并不是完全地松弛。练太极拳亦可依照《内家八段锦》中运用暗劲的方法练习。

拳诀云：打拳不练功，到老终成空。打拳练功是两回事。练功是养生之要道，防身之至宝。愚所见到的大多都是在打拳，而未见有练功者。此即好多内家拳大师并不高寿的原因之一。

问：老师说，炼气功不能脱离现实生活环境，要随遇而安，善于在乱中求静。遇事情感不可太重，心情要乐观，人不乐观，细胞就不乐观。每天有35亿——40亿细胞新陈代谢，乐观的关系重大。请老师讲一讲其中的道理。

海牙答：人是靠精气神支撑的，如果精神思想常乐观，则全身的细胞便会活泼，活的细胞会增多，而细胞的死亡率会减少，寿命自然就要延长；反之，如果精神思想常悲观，则细胞的死亡会增多，自然会损害寿命。所以要时常保持乐观的情绪，这是养生的要诀。另外，慢跑步好，它可以使松弛的五脏六腑团结起来。这样就不容易生病。

《参同契》中讲练功的条件是财侣法地。财是练功的生活保障；侣是练功要有伴侣；法是练功要知道真正的方法；地是练功应有金木水火土五行俱全的地方。

六、几个回答的补充

问：请问吃黑枣的三宇诀。

海牙答：此即“服”、“伏”、“复”三字诀，但不是刘君所说的吃黑枣的三字诀。吃黑枣只用服字诀中的内容。

问：太极图中间的一条线，不能偏一点，不轻不重。

海牙答：此则守中之道。万事不离其中，走中间之路，也就是儒家所谓的中庸之道。太极图是一个阴阳鱼，走在阳的方面不对，走在阴的方面也不对，要走中道，不可偏执。诀曰：脚踏虚灵，如履薄冰。就是对太极图中阴阳之道而言。

问：胡耀贞先生功法讲：有意无意地打拳，每次所打的拳法都不相同，有时则满地打滚，有时全无意识。请问胡老师，这是什么原因？

海牙答：由胡耀贞先生的功法，愚想到一首诗：两脚任凭行去处，一灵常与气相随；有时四大薰薰醉，却问青天我是谁？就是这个道理。

问：中医是一家，气功是一家，但是一家人坐不拢，谈不来，这问题怎么解决好？现在（1986年）全国的气功领导机构“中国气功科学研究会”已经国务院体改委批准，即日开始工作了，请教老师，若按“求同存异”的原则能否团结起来？

海牙答：团结起来很难。因为名人都有名人的特长，且大多都有门户之见，很难有就己从人的。

问：老师讲道，过去许多练功的人自吹白擂，可是他的寿命并不比不练功的人寿命长；现今也可以看到有些练功的并不长寿；有的练功人却死于癌症，有的癌症病人知道了自己的寿命受到威胁，拼命练功，却延长了生命期。这是什么原因，请老师指教。

海牙答：有一个养鹿场，里面也养了一条狗。狗每天追着鹿四处乱窜。场主很讨厌狗逐鹿跑，便将狗送了出去。但不久，鹿场的鹿大多数都生了病。后来场主与朋友分析鹿生病的原因，最后得出是因为没有了狗的追逐，鹿缺少被动的运动，慢慢地就产生了疾病。场主便找回了狗，鹿在狗的追逐下，很快地又健壮了起来。他们后来便给这条狗取名鹿医生。

根据上面这则故事的启示，我们在治疗神经衰弱患者时，一般是教以一两个运动方法，让他们自己治疗。

健康的人练功，往往会因为自己身体无有疾患，而易产生懈怠的心理。而病人则不然，正因为自己身体不好，所以练功也比较认真。特别是被当今医学判定为绝症的患者，更是加紧用功，反而得到了健康或生命的延长。这就是道家所谓的“人定胜天”、“我命由我不由天”的一种真实的体现。只有你用心去练，自然会有好的结果。不过很多人懒惰不肯练而已。这个懒惰病是最难治的。

问：先天功与后天功的区别在什么地方？练哪种功效果好？

海牙答：我们现在常说的先天功，是指无为而做；所谓的后天功是指有为而做。比如先师陈撄宁先生《静功疗法》及《灵源大道歌白话注解》中工夫，就属于先天功。这类功夫，效果缓慢，但没有流弊，只要认真去做，总会得到效验。又如《伍柳仙宗》等书中所讲的方法，属于后天功，这些方法有一定程序，但做不好易出弊端。这只是一个极大概的分别。详细的分别方法，一言半语难以尽言，此不赘述。

问：（中略）自从我害了心脏病之后，性机能逐渐衰退。现在59岁，就完全没有了性生活的要求。但不影响我健康和精神，所以我不以为苦，反而为乐，没有漏的顾虑了。不知我的看法是否正确？

海牙答：养生之道，贵在返还。性机能衰退，应炼之使其恢复，方为合乎法度。

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