style="text-indent:2em;">大家好，今天给各位分享求褒姒的复原图的一些知识，其中也会对妃嫔养的狗进行解释，文章篇幅可能偏长，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在就马上开始吧！

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当今美丑不分，好坏不分，羞耻不分的世界，两条腿站着行走和四条腿爬着行走的狗，到底是朋友关系呢？还是人与畜牲之间的关系呢？且听俺一一道来。

一：人：是站立行走的动物，全身无挡风寒的毛，保暖必须依赖外衣。会说人话，有时也会见人说人话，见鬼说鬼话，会用语言交流。知道七情六欲，欲望无度。有时人模人样，有时人模狗样。擅长勾心斗角，尔虞我诈，吃喝嫖赌抽样样都会，会偷东西，也会偷人，偷情，偷鸡摸狗。实行一夫一妻制，也不泛有一夫多妻或一妻多夫，也有终身未娶未嫁的。欲生欲死，欲无节制。幼儿喝人奶，也有喝牛奶长大。成人后大部分成年人每天还在喝牛，羊，马的奶。

二：狗：四条腿走路，全身有毛会汪汪叫。见到穷人扑上去就咬，见到富人摇头摆尾，喜欢狗急跳墙，狗仗人势。幼时只喝狗奶，成狗后从不喝另类的奶。

我认为：人就是人，狗就是狗，畜牲就是畜牲。一个是两条腿的，一个是四条腿的，他们不是同类，也永远不会成为朋友！人和人交朋友天经地义。人和狗交朋友，人是狗的朋友，狗是人的朋友，您说这算什么事啊！

所谓复原图是需要根据原出土古尸的骨骼进行判断，分析，修复的。妲己和褒姒漫说这两位女性历史上是否存在存有争议。即使有，没挖到确凿的墓穴也是无法出现所谓的“复原图”的，画像后世倒是有不少，但都是历朝历代根据野史传说自行想象画出来的，百度图片里有很多。

关于“狐狸精”的说法给你找了一下它的历史，你看过就明白了：

狐狸精又名狐仙，民间俗称大仙，法力高强，可幻化人形。《玄中记》煞有介事地提到：“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，能知千里外事。善蛊魅，使人迷惑失

智。千岁即与天通，为天狐。”狐狸精最早是以祥瑞的正面形象出现的。上古时期，即有狐之图腾崇拜，涂山氏、纯狐氏、有苏氏等部族均属狐图腾族。狐狸精对中国第一个奴隶王朝－－夏朝的建立也有突出贡献。传说大禹治水时，禹整天忙碌无心结交女朋友，一副有为青年事业为重的样子，眼看就要绝后。有一次他走到涂山，看见一只九尾白狐（九尾意味着子孙众多），意有所动，于是就在此地娶妻生子。他的儿子启，后来成了夏朝的开国君王。此后，中国漫长的封建社会，对人尤其是女人的性格心理有着空前绝后的迫害和压抑，这种压抑的心态成了诞生“狐仙”文化的最佳温床。《朝野佥载》记述：“百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，饮食与人间同之，事者非一主。时有彦曰：无狐媚，不成村。”由此可见，狐狸在封建社会，最早是受到女性的喜爱，并将它作为讨好配偶的神祗的。狐狸漂亮的皮毛、小巧可爱的身躯和狡诈精怪的脾性，在古人心目中，实在只有娇媚的女人可与之相比。狐狸还似乎代表了某种诡秘的精神，尤其是涉及女性的性格心理。狐狸在先秦两汉的地位最为尊崇，与龙、麒麟、凤凰一起并列四大祥瑞之一。汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、青鸟并列于西王母座旁，以示祯祥。还有人总结说狐狸有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小后大，符合尊卑秩序；死的时候头朝自己的洞穴，是不忘根本。由此可以推论，狐狸在夏至汉两千多年的日子里，是生活得非常滋润的。汉代以后，狐狸精作为祥瑞的地位急剧下降。先前对狐狸的好话全没了，剩下的都是些不体面的词，如狐疑、狐媚、狐臭之类，都快成为贬义词大本营了。长此以往狐狸精就成了生活作风出问题的代名词，成了著名的淫兽，至今仍未翻身。汉代的狐仙故事较为原始，极少有积极意义，狐的神通魔力也有限。到了魏晋南北朝，狐狸才开始人化，变得法力无边，还获得了人的感情和智力。如葛洪所著《西京杂记》一书中，有古冢白狐化为老翁入人梦的故事。《搜神记》一书内，谈狐的作品甚多，足见晋人喜谈狐仙，已成风尚。不过小说情节单一，程式化，结局凄惨，没什么人情味可言。故事当中的狐仙虽然神通广大，但有其自然属性的弱点。比如，它们怕狗，遇上就会现出原形；另外狐狸有臊气，变形后仍留有尾巴等。到了唐代，狐仙小说依然盛行，像《任氏》、《计真》等篇开始大肆宣扬与狐有关的灵异事件。宋代，民间还出现了“狐王庙”；明时，谈狐的作品渐少。至清代，以《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》为代表的笔记小说又大畅其说。《聊斋志异》更是集狐仙之大成，达到了登峰造极的地步。蒲松龄笔下的狐仙们，集人类全部美德于一身，成为人类的好朋友，它们强调友谊、尊重真情，反而比人类更可爱。谈狐狸精，不能不说的就是妖狐。妖狐的概念最早出现在汉代，东汉许慎所撰《说文解字》中说：“狐，妖兽也，换所乘之。”传奇及小说中的妖狐，具有超自然的力量，多数幻化成美貌女子，能摄取财物，预卜人之祸福。最主要的特征是作为色情的象征，魅惑异性。因而民间将性感迷人的女性称为狐狸精，古代则谓之“狐媚子”。既然是狐媚子，狐媚子的本性就是要迷人。与穷书生热恋无疑是浪费狐仙们的魅术，大材小用了。于是魅惑帝王就成狐狸精的最佳选择。由此狐狸精又成了红颜祸水的代名词。按照男权社会的逻辑，昏君之所以昏聩，总是因为一个或者几个女人不好。于是亡国之君，就大抵与这些“狐媚子”有了干连。启蒙读物《幼学琼林》中，就迫不及待地对孩子们进行“警惕狐狸精”的教育：“三代亡国，夏桀以妹喜，商纣以妲己，周幽以褒姒。”据此，夏末帝桀的妃子妹喜，堪称“千古第一狐狸精”。妺喜算是“千古第一”的话，妲己就算是狐狸精的典范了。妲己的罪状在《史记·殷本纪》中也就一条“（纣）惟妇人言是用”；但在到了《列女传》的时代，炮烙、剜心，就统统归于妲己的唆使。在元杂剧中，囆盆、敲胫、剖腹、陷害姜皇后等诸般惨事都派定了妲己。到了明代许仲琳写出《封神演义》，妲己已经被塑造成集邪恶与美貌于一身，奉神明旨意惑乱纣王，断送商朝六百年天下的九尾狐狸精。如今，只要一说起狐狸精，人们没法不想起妲己。

故宫历经明清两代，近600年时间，有御猫是很正常。这跟古代宫廷的人特别喜欢养猫有关，特别是一些公主，娘娘，那个时候她们就会养一些猫，这些猫被称为皇家御猫，十分受人们喜爱。

养猫的行为在明朝达到了顶峰，据史料记载连皇帝都亲自为它们铲屎，猫在明朝宫廷里就很受宠，丫头当时是宫廷对母猫的称呼，小厮则是公猫的名号，然后随着嘉靖皇帝的离世，猫的地位渐渐没落。

这猫成双成对了自染就会繁殖，而且猫往往一胎都会生好几个。尽管没有以往嘉靖时的待遇，有的甚至变成了没有主人的野猫，但是它们依然在不停的繁殖。随着时间的变迁，这些猫一代一代的繁殖猫的数量居开始上升，据《盲春秋》记载，到了崇祯帝时，故宫夜晚猫叫扰人，那些野猫经常游走在故宫，东串串西串串，甚至将暹罗国进贡的小白虎幼崽给吃了！

既然有御猫，有没有御狗呢？到了清朝，游牧渔猎民族窃取了中原政权，雍正皇帝就喜欢养狗，猫在皇宫里的地位瞬间下降，但是养的狗是不是叫御狗就不得而知了，在相关的史料上也没有明确记载。

宫里妃子对待太监主要有几种态度。

第一种是看不起太监。

第二种是对于皇帝身边的太监持讨好态度。希望太监帮自己在皇帝说几句好话。帮助自己获得皇帝的宠幸。

第三种是在皇宫里面妃子经常见不到皇帝。时间长了难免空虚寂寞。而太监虽然说身体残缺。但是毕竟也算是半个男人。所以有些妃子边跟太监厮混起来

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