本篇文章给大家谈谈星云大师出家的故事，以及星云大师养狗对应的知识点，文章可能有点长，但是希望大家可以阅读完，增长自己的知识，最重要的是希望对各位有所帮助，可以解决了您的问题，不要忘了收藏本站喔。

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佛教讲「空」，是要「空」诸执著，「空」诸两边，「空」诸假相，「空」诸对待，以还给我们一个真实的世界。

我刚出家时，奉家师志开上人之命到栖霞律学院就读。有一天，教授国文的觉民法师在黑板上写了「以菩提无法直显般若论」十个字，要我们以此为题写一篇作文。我当时才十二岁，自上课以来，从未听懂过一句经文，而这十个字更像天书一样，叫我摸不著边际，只好东抄西凑，糊里糊涂地交了卷。及至后来，我历经世事沧桑，又讲说过多次《心经》和《金刚经》，当再度回忆起当年这个题目时，才恍然大悟：「菩提无法」是「空」，「直显般若」是「有」，整句话的意思，就是「要空，才能有」。

世间上的人往往将「空」与「有」划分成两个截然不同的东西，认为「空」的不是「有」，「有」的不是「空」。但佛教阐释宇宙人生真理时，认为空了，才能有；不空，就没有。例如，茶杯空了才能装水，皮包空了才能放钱，房屋空了才能住人，土地空了才能建楼，甚至鼻子空了才能呼吸，耳朵空了才能闻声，嘴巴空了才能嚼物，肠胃空了才能纳食，不「空」，怎能「有」呢？

空，实在是最富有建设性的真理，只是很多人误解了「空」的意义，甚至认为天也空，地也空，世间也空，是多么可怕的一件事！其实，「空」，听起来好像是一无所有，但虚空不是包罗万象，应有尽有吗？「空」，看起来好像是无形无相，但虚空入方则方，入圆则圆，不是具有超越对待，无所不相的功用吗？

佛教的「空」，是用来说明：森罗万象都是各种条件聚合而成，所以不但宇宙中没有独立存在的事物，而且彼此之间都具有相互依存的关系。这里所说的关系、条件，在佛教里叫作「因缘」。龙树的《中论》说：「诸法因缘生，我说即是空。」又说：「以有空义故，一切法得成；以无空义故，一切法不成。」由此可见，佛教讲「空」，是要「空」诸执著，「空」诸两边，「空」诸假相，「空」诸对待，以还给我们一个真实的世界。因此，「空」不但没有破坏性，而且是建设宇宙人生的本体。经云：「若欲识得佛境界，当净其意如虚空。」我们如果能够彻悟「空」理，将自己的心量扩大得像虚空一样，就能够理事圆融，事事无碍了。

佛陀上升忉利天为母亲说法三个月之后，返回人间，弟子们听说此事，争相迎接。莲华色比丘尼运用神通，抢先到达佛陀的面前，恭敬地行接足礼，并且说道：「弟子莲华色第一个来向佛陀接驾。」

佛陀却说：「第一个来迎接我的不是你，而是在王舍城岩洞中宴坐观空的须菩提。能够见到‘空’的真理，才是真正见到佛陀的人。」

又有一次，佛陀在灵山会上，拿了一颗随色摩尼珠，问四方天王：「你们看一看这颗摩尼珠是什么颜色？」

四方天王看了之后，有说是青的，有说是黄的，有说是赤的，有说是白的，佛陀就将摩尼珠收回，舒开手掌，又问他们：「我现在手里的这颗摩尼珠是什么颜色？」

天王们不解佛陀心中所指，不约而同地回答说：「佛陀！您现在手里根本没有东西，哪有什么摩尼宝珠呢？」

佛陀告诉四大天王：「我将一般世俗的珠子给你们看，你们都会分别它的颜色，但真正的宝珠在你们面前时，你们却视而不见，这是多么颠倒啊！」

的确，世人颠倒，执著幻有，迷己逐物，因此，有所收获的时候就欢喜雀跃，有所失落的时候就忧悲苦恼；诸事顺遂的时候就兴奋无比，遇到困难的时候就垂头丧气，自己的情绪完全被外相所主导而不知。如果我们能够认识世间一切的事物皆为无常不实，从而用「空」的真理来调和统摄这些对待的观念，那么无论有也好，无也好；苦也好，乐也好；难也好，易也好；荣也好，辱也好，在在处处都能做到《金刚经》所说「应无所住而生其心」，就能无所不住，这样的人生不是很洒脱自在吗？

记得我刚来到台湾时，身无长物，但我不觉得穷，也不觉得苦，因为十年丛林的「空」慧教育，让我感受到一个人不必以拥有物质为满足，试想天空中，星月交辉可以供我自由欣赏；公园里，花树缤纷可以让我恣意观看；市街上，各种道路可以任我行走；自然界，鸟兽虫鱼可以随我结缘。我深深感受到拥有三千大千世界的富有，更由衷地感谢伟大的佛陀，他千辛万苦体验出来的「空」理，让我能遵循、学习、效法、享用。由于我有一颗「空」虚的心接纳一切，时时刻刻都以感恩知足的态度服务奉献，结果为自己带来很多的机缘；由于我用一颗「空」灵的心看待事物，在在处处都以法喜无限的胸怀弘法度众，结果为佛教开拓崭新的天地。我体会到佛教「要空，才能有」的真谛，实在是人生取之不尽，用之不竭的宝藏。

既然我了解自己到世间来，是「空空」而来；在世间生活，是「空空」而活；因此我对于世间上的拥有，也懂得「空空」而有。一九五七年，信徒供养我一栋精致的花园别墅作为进修之用，我取名为普门精舍，美则美矣，但我不认为是我所有，因此我于一九五七年，「空」去了这栋房子之后，在台北县三重埔成立佛教文化服务处，为佛教文化而努力，后来因为法务兴隆，不敷使用，迁往高雄市中正路圆环边，并且附设了一间幼稚园。三年后，有鉴于培育僧才方为佛教根本的基础，我又「空」去了这栋位处黄金地段，静中带旺的房舍，来到佛光山垦荒辟莱。就这样，以小「空」间换大「空」间，如今所办的佛教事业越来越大，所建的佛教道场越来越多，但我不觉得大，也不觉得多，甚至我不觉得自己「有」，因为我认为这一切都是为大众所「有」，我只不过是其中的一个因缘罢了。

常有人问我：「佛光山有这么多宏伟的建筑，甚至在世界上有百余间别分院，这么庞大的经费是从哪里来的？」我都告诉他们：「是从‘空’而来的。」即以佛光山而言，它本来是一座刺竹丛生，野草没胫的山丘，没有人肯来开垦，遑论住人，但经过大家胼手胝足，一番努力之后，不就「空中生妙有」了吗？

佛光山之所以能由荒山辟为圣地，诚如我在开山伊始时所提出来的理念：「以无为有，以退为进，以空为乐，以众为我。」亦如我在大佛城开光时所说的法语：「取西来之泉水，采高屏之沙石，集全球之人力，建最高之大佛。」正因为是众缘合和，所以是「空」义所成；正因为我「空」无贫乏，所以众擎易举，集腋成裘。如今在佛光山，有三千个人生活、吃饭，我既无祖上遗留的田产，又不经营世俗的商业，甚至股票、期货我都一窍不通，我只是有心建寺安僧，办道弘法，因此能以一瓣心香聚合众力。如果我私蓄金钱，自己享有，就不会有万千的因缘集拢而来共襄盛举了。「空」，就是如此美好的真理！

不只佛光山是以「空」建设起来的，许多别分院，像南非的南华寺、澳洲的南天寺、中天寺、美国休士顿的中美寺等，甚至还没有派人去弘法，就已经开始建起道场来了，因为哪里有「空」，哪里就有佛法，就有真理，就有信心，就有愿力，所以即使百亩广大之地，也不为难也！除了道场之外，我一切的佛教事业莫不是从「空」而「有」。像开办佛光山丛林学院时，因为没有人肯借用场地，所以我就自己发心以炒面来广结善缘，就这样才有了松山路的一层楼房，作为办学之用。后来法缘殷盛，又陆续有了普门寺、台北道场。开办西来大学之初，连校址都是借西来寺一角，我以写字赠人的方式结合众缘，数年前接收了一所耶稣教大学的校地，扩大招生。佛光大学光是整地就所费不赀，我用一人一月百元的方式来募集基金，后来还另外开办了一所南华大学。佛光会刚开始一个会员也没有，我是用理念来号召大家，现在百万会员徧布各地。这些不都证明了「真空生妙有」，诚为不可思议的真理也。

我们经常听到社会上一些人为了名利财物而争得头破血流、反目成仇，甚至一些寺院也为此而纷争不断，对簿公堂。还有历史上，为了争土地空间而侵略别国，大肆屠杀者也不在少数，像日本军阀觊觎中国的地大物博而发动战争，后来一败涂地。我有幸接受佛陀「空」的教诲，不忮不求，所以走遍世界各地，都能祥和无诤。像我在雷音寺虽然一住数十年，但我不要作住持；我建立了第一座道场──宜兰念佛会，但我不曾将所有权登记在自己的名下；甚至佛光山及海内外各别分院，没有一块土地、没有一栋房子是以我为所有人或管理人。但奇怪得很，无论我走到哪里，徒众们最怕我讲一句话：「我不要这里，我要走了！」可见人生世事真如《心经》所言，无所得而得才是真得；从有形有相上求取的事物，即使占有，亦非真有。

社会上，因为完全不了解佛法而误解空义者，固然在所难免，对于佛法一知半解而误导空义者，也大有人在。例如，有些人以为一切皆空，无常幻化，不应执著，所以什么都不在乎；有些人觉得一切皆空，应及早出离，不应贪取，所以主张自修自了；甚至有些人卖弄世智辩聪，以空义来眩人耳目。其实，如果执著于不执著，不也是一种执著吗？贪取于清净无为，不也是一种贪取吗？以不知佯装知，不更是自欺欺人的作法吗？这些人既然无法与「空」的真理相应，又怎能拥「有」佛法的真实受用呢？

像佛陀，春夏秋冬皆著一粪扫衣，固然觉得自在悠游，即使披上帝王所赐的金镂衣也丝毫不感到骄傲；既可以粗茶淡饭度日，也可以美味佳肴佐食；既能够在树下餐风露宿，也能够安住于琼楼玉宇；既可以自己独处山林，也可以与四众弟子共处；受到尊崇供养时始终如如不动，被人毁谤诬蔑时也不疾言厉色。佛陀对于富贵贫贱、穷通得失、善恶净秽、美丑高下，既不系念于心，也不随世逐流。这种随遇而安，将「空」理落实于生活的精神正是佛陀最大的「富有」，也是佛陀留给后人最大的遗产。

提婆菩萨、慧思大师等高僧大德，虽多次遇到恶人的毒害，甚至被置之死地，仍不减其破邪显正、弘法度众的悲愿，从他们的著作中可以得知，这种「无缘大慈，同体大悲」、「忍辱负重，生死一如」的精神，无非也是源自于持久修行所获得的般若「空」慧。

从大陆到台湾的弘法生涯中，我曾经受到同道的排挤，也曾经遭到异教徒破坏；我曾经遇过无数次的阻挠，也曾经多次被人诬告而成为安全单位调查的对像，甚至因为间谍嫌疑而尝到牢狱之灾。我之所以能无怨无悔，不屈不挠，屡仆屡起，履险如夷，是因为古圣先贤无我奉献的精神，始终如黑暗中的明灯一样照耀着我，让我生起无比的信心与勇气。《心经》上说：若能「照见五蕴皆空」，就可以「度一切苦厄」，诚乃不虚之言也。

有一个学僧问惟宽禅师：「道在哪里？」惟宽禅师答道：「只在目前。」

「我为何见不到呢？」「因为你有‘我’在，所以见不到。」

「我有‘我’在，所以见不到；那么，禅师，你呢？你见到了吗？」

禅师回答：「有‘我’，有‘你’，更见不到了。」

「如果无‘我’，无‘你’，见得到吗？」「无‘我’无‘你’，谁能见道呢？」

所谓「借假修真」，世间上一切事物固然是幻化皆空，对待而有，但我们也要在这缘起假有的你我人事之中修持，否则，如何体证「真空不碍妙有，妙有不碍真空」的真谛呢？因此，在十年的丛林参学中，我虽然以参禅打坐，拜佛念佛作为自课，也曾有浑然忘我，失却身心的境界，但我只将这些宝贵的宗教体验落实在生活中真修实学，并不妄想入山闭关；我曾经刺血写经、禁足禁语、过午不食、苦行作务，但我都将它们视为砥砺身心的过程，并不执著于其中任何一项；我曾至名蓝古刹游访参学，历经律下、教下、宗下，对于专宗修持，我认为有一门深入的好处，但我仍主张人间佛教，八宗兼弘；尽管我受的是无情无理的教育，但我后来对自己的徒众却是采取「慈严并重」的方式。

曾经有一位在家居士问智藏禅师：「有没有天堂地狱？」禅师回答说：「有。」「有没有佛菩萨？」

禅师仍然答道：「有。」总之，不管你问什么，智藏禅师都答：「有。」

这位居士听了以后，说道：「奇怪！我以同样的问题问径山禅师，他都说‘无’。」智藏禅师问他：「你有老婆吗？」

居士回答道：「有。」「你有儿女吗？」居士仍回答道：「有。」「径山禅师有老婆吗？」

居士又答道：「没有。」「径山禅师有儿女吗？」居士仍答道：「没有。」

智藏禅师正色说道：「径山禅师没有老婆儿女，所以对你说‘无’；我跟你说‘有’，因为居士你有老婆儿女啊！」

类似的公案也发生在赵州禅师身上，不同的人问他：「狗子有无佛性？」他也是时而说「无」，时而说「有」。这是因为真理只有一个，有无只是真理的两面，但真理是因人而异的，禅师说有或说无，只是从不同的层面来说明无所不在的真理。所以，受教者固然应该如「虚空」一般，接纳一切，方能容受学习所有的事物；施教者，也必须像「虚空」一样，无所不相，才能达到同事摄受的效果。

在五十年的弘法生涯中，我遍涉教育、文化、慈善、共修等佛教事业，虽明知专做一种能减少人力物资，但我还是多项同办；我曾多次到乡间野地布教，也经常到城市都会弘法；我注重青年、少年的教育，也为妇女、老人开班授课；我举办各种现代的活动，但也不偏废传统的法会。尽管为了各种策划，必须不辞繁琐，不断动脑，但诚如《楞严经》所云：「归元无二路，方便有多门。」众生不就在这多门的方便中得到启发吗？佛教不也在这多门的方便中勃兴起来吗？

至今我以古稀之龄，带着开过刀的老病之躯，每天面对排得满满的行程，但我不觉得身边有人、有事，所以我能同时办理很多事情，也能同时聚集不同的人讲说不同的话题。我不觉得来到此处，来到彼处，所以我能卧枕而眠，也能坐车入睡；我能在飞机上说法，也能在潜艇里开示。有人问我：「有什么秘诀可以如此任性逍遥？」我经常以道树禅师的故事，来向大家说明顺应自然，实践「空」理的好处：

道树禅师所建的寺院与道士的庙观为邻。道士们因为放不下观旁的寺院，所以每天作法来扰乱寺众，时而呼风唤雨，撒豆成兵；时而风驰电掣，魔影幢幢，果然把不少年轻的沙弥们都吓跑了。道树禅师却不为所惧，在这里一住就是十多年。最后道士的法术全都用尽了，只好将道观放弃，迁离他去。有人问道树禅师：「道士们法术高强，你是怎么胜过他们的？」

道树禅师答道：「我没有什么法术，我是用一个‘无’（即‘空’的意思）字胜了他们。」「‘无’，怎能胜过他们呢？」

「他们有法术，‘有’是有限、有穷、有尽、有量、有边；而我无法术，‘无’是无限、无穷、无尽、无量、无边。所以，我‘无’变，当然会胜过他们的‘有’变了。」

在此奉劝世人：「有」就会有得有失，「有」是有限有碍的，因此找真「有」，不能在幻有中找。如果你能拥有「空」的思想，即使遭遇到迫害危难，也不会有所失落，反而更能显出你磊落的胸襟，这就好比抽刀断水，无法阻挠河流的畅通；如果你能抱持「空」的态度，即使生活在五欲六尘当中，也不会有所影响，反而更能体会出丰富的内涵，这就如同镜面无尘，能清楚地映现万物。因为，惟有「空，才能有」啊！

星云法师------我们宁可什么都没有，但是不能没有慈悲。

一九九二年，与佛光山合办敦煌古展，在筹备工作上十分尽心卖力的胡嘉华小姐曾对我说：「大师！您是因为慈悲才到红尘里来的！」对于她的过誉，我愧不敢当，倒是这句话引发了我的思绪，使我想起五十多年前，我刚出家不久，合尘法师曾说过一句话，自觉深得吾心，那就是：

「一个人宁可什么都没有，但是不能没有慈悲！」

我觉得：慈悲是做人本来应该具备的条件。

我自幼就极富慈悲心，总是想尽方法补救那些不完美的人事。记忆中最深刻的是在我很小的时候，母亲讲了一个故事，主角是一个孤苦无依的老公公。我听完以后，竟然难过地躲在桌子下面哭了起来，并且央求家人一定要去救济他，任由大人们劝解哄骗，都没有办法阻止我的百般纠缠。直到深夜，家人拗不过我，只得买了一份礼物，陪著我去送给外公，我才肯罢休。

至稍长，十岁那年，父亲为了维持生计而远赴他乡，经年累月都不在家，某日突见他返回家门，我想到他日夜辛苦，不禁悲从中来，泪水夺眶而出。此后，我便四出寻找零工，帮忙补贴家用，希望能藉此减轻他的忧劳。

后来，母亲长年卧病，我为了让她欢喜，每天都在工作之余，蹲踞在她的病榻之前，为她念七字段的小书解闷。母亲不识字，但我念错时，她会纠正我。家中大小事务，我也自动打点妥当，不让她操心。乡人们都夸赞我是个孝顺的孩子，而我只觉得这是人子应尽的一点心意。

十二岁，割爱辞亲，入寺出家以后，我奉师长如父母，视同窗为兄弟，恭敬礼让，为服其劳；我以教为命，以众为我，牺牲奉献，不为己求。自觉在慈悲上有更深的体验，这才感受到慈悲并不是一个定点，而是情感的不断升华。

一九四九年，山河易帜，我之所以前来台湾，并不是贪生怕死，而是因为同学智勇法师所组的僧侣救护队，临时改变主意，决定放弃，我恐其「僧侣救护队」会因此而群龙无首，故互易志向，允诺代为领导。又见时机危急，事不宜迟，我当晚连夜赶路，兼程来到常州天宁寺，摸黑叫醒睡梦中的同学，一个个问他们：「要不要参加『僧侣救护队』，一起到台湾去？」

曾有徒众听我诉说这段往事时，惊讶地问道：「您半夜把大家弄醒，难道这些人您都认识吗？」我毫不犹豫地回答：「为了慈悲救人，任谁我都敢去叫啊！」

记得刚到台湾那年，我巧遇同参性如法师，只见他两眼深陷，气若游丝，交谈之后，才知道他已经是第三期的肺病患者。当时医药还不发达，得了肺病等于宣告绝症，大家都害怕传染，不敢亲近。只有真念法师和我无所畏惧，不时前往照料，每天还仔细地将枇杷叶上的细毛洗净后，熬成药汁，喂他服食。这时适逢道源法师开讲《大乘起信论》，在当年缺乏弘法的台湾，可谓甚难稀有。真念法师有心闻法，但又听不懂国语，我遂自告奋勇，将听讲的手抄，连同自己搜集的许多相关资料，每天整理成上万言的笔记，送来给他参考。我虽然为此忙碌了一整个月，但是看到真念法师满心欢喜，性如法师病体渐愈，我自己也感到高兴极了。

月基老和尚曾经是我就读栖霞律学院时的院长，我为了报答他当年的教导恩惠，不但将自己参与筹建好的高雄佛教堂交由他住持，并且奉养照顾，常常三更半夜送他就医，为他付费疗病，直至终老。他往生以后，道场却立即被他人占有。许多人义愤填膺，纷纷口诛笔伐，吁请我出面收回，我不但不计较，甚至交代依严法师，将老和尚生前积蓄的一千数百万元，全部交还栖霞精舍。

在佛光山开山之初，经济最为拮据的时候，斯里兰卡的法师在当地筹办大学，希望我伸出援手；一位老法师曾向我借款八十万元，我万般筹措给他，事后他却说：「我只是试试你的诚意。」在新加坡的一位法师建社会福利中心，要我认捐两间房间，我虽阮囊羞涩，但都念其是长老或是同道，设法为其筹款解困。孟加拉、锡金、尼泊尔、拉达克、印度等地的佛教机构，来函表示他们缺乏经费建设教室、兴设图书馆、修复道场精舍……，我那时虽然自身困难，也都竭力捐输，以尽佛子微忱。

记得数年前，我曾经接到一位不肯署名的无头信，上面贴了一张有关到中国大陆救济的新闻，旁边写著：「你是大陆人，你做了什么慈悲救济的工作？」我看完感到啼笑皆非。多年来，我对大陆的捐献，不仅包括佛教团体、寺宇殿堂、水涝旱灾、慈善机构，还有奖助学金、学术研究等等。这些微的爱心，难道都要向大家报告吗？我一直觉得：慈悲不是用来衡量别人的尺度，而是自己身体力行的道德；慈悲也不是用来沽名钓誉的工具手段，而是真爱的自然流露。

我扪心自问，自觉不但无愧于中国大陆的人民，更无怍于台湾本省的同胞。记得一九五一年，花莲发生大地震，我那时虽然一贫如洗，住在善导寺里，以放骨灰的柜子为床，却为了震区灾民，而奔走募款。在宝岛四十多年来，我成立安老院、育幼院、出版社、杂志社，我兴办教育，从儿童到成人，深入各个阶层。凡此固然是为了不愿圣教衰，不忍众生苦，也是想借以孝养天下的父母，教化天下的子女。

我认为：慈悲不应该有省籍的界线与地域的分别，而应该是一种不以己悲，不以物喜，却能以天下之忧为忧，以天下之乐为乐的胸怀。

一九五○年，韩战爆发，我虽然居无定所，却到处为前线官兵募集衣服书籍；一九五五年，越南沦陷，发生海上难民潮，我虽忙于弘法，也不辞辛劳，到各地呼吁社会大众雇船到海上去救助难民，承蒙大家帮忙，活人无数。这些年来，世界五大洲天灾频仍，人祸不断，我也都以国际佛光会会长的身分，多方奔走，发起会员们出钱出力。

经常有人见我一生兴办许多佛教事业，很好奇地问我：「这些是否早就在您年轻的时候，都预先在脑子里计划好了？」其实，说来恐怕有人不信，这些事业当中，有许多是一念的悲心所成就的因缘。例如，由于不忍年事已高的阿随姑独自一人照顾佛堂，我四处筹款。在那里我成立了「佛教文化服务处」，开始着手推动佛教文化事业。

我在一九六七年购买佛光山土地时，也没有想到要建大丛林，只是听说一对越南华侨夫妇急于脱售一片二十甲的麻竹山地，以度难关，却苦于无人肯买，全家大小坐困愁城，正欲投河一死了之。我见人命关天，心生悲悯，于是将「佛教文化服务处」变卖，以所得款项购买这块山地。当时，许多信徒认为将这么一栋座落在闹区的房子卖了，换为荒山野地，简直是闻所未闻，因此都来劝说反对。我还是力排众议，买地救人。

探勘地形时，我望着满山的刺竹杂草，想到这么广大的地方，正好可以用来建设规模较大的佛学院，一偿培才兴教的宿愿，于是，一间间校舍就这样顺理成章地盖了起来，佛光山的教育事业就是在此地扎下深厚的根基。后来，为了因应朝山信众的需要与方便，我又筹款购地，移山填海，规划其它佛殿、讲堂、客房、斋堂等建筑。直到现在，佛光山的硬件工程从未间断，但是我们可以昂首骄傲地说：「所有的设施，都是为了利益众生；一切的建设，都是为了福利社会。」

当学生一个个毕业踏出佛学院以后，我开始在各地建设别分院，让他们得以奉献所学，广播菩提种子。经常有人问我：「为什么要把寺院道场建得那么多，那么大呢？世界上的苦难这么多，拿这笔建寺基金去济贫不是很好吗？」

这一番话听起来似乎言之有理，然而进一步探究，并非真实，因为布施再多的金银财宝，兴建再多的慈善事业，也只能拯救肉身性命，济人燃眉之急，但是无法消灭贪瞋愚痴，拔除众生根本业障。而佛法的布施，真理的指引，则更能净化心灵，拯救法身慧命，使人断除烦恼，了生脱死，其影响及于生生世世。所以，建造多功能的佛寺，度化万千种众生，才是最彻底的慈悲啊！

建寺度众生本来是一件神圣的使命，可惜的是教界一些人士知其然，不知其所以然，只知建造寺宇，不知培养僧才，到头来不但无法发挥度众功能，犹有甚者，落入神棍手中，反而形成变相的敛财工具，诚为悲矣！

因此，慈悲如果运用不当，也会沦为罪恶。纵观社会现象，其它的例子还有：纵容子女，造成社会问题；姑息恶作，导致社会失序；滥施金钱，助长贪婪心态；滥行放生，反而伤生害命……。凡此种种都是源于没有正确的知见，缺乏道德的勇气，所以，真正的慈悲必须以智能为前导，否则弄巧成拙，反失善心美意。真正的慈悲也不一定是和颜悦色的赞美鼓励，有的时候用金刚之力来降魔伏恶，更是难行能行的大慈大悲。

发展事业最为重要的条件，是人；成立事业最花费心力的资源，也是人。二十八年来，在佛光山服务的员工良莠不齐，我也一再劝慰主管们要以慈悲摄受部属。结果，一些原本贡高我慢的员工，在佛法的薰习下，渐有成长；另一些实在与本山道风不能相应者，我也不予留难，总是给他们一条路走。我只是营造一个圆满的结局，才能令双方皆大欢喜。多年来的处世经验，使我深深感到：唯有慈悲，才能化干戈为玉帛，消怨怼于无形；唯有慈悲，才能广结善缘，成就事业。

天下之事不能尽如人意，以慈悲行事也有吃亏的时候。有一些人在我承诺替他清偿债务以后，就忘了他自己的责任所在，像曾经编辑报刊的某人，多年来我每个月得为他偿付五万元的债务。另有些人利用我的慈悲敲诈钱财，如西来寺的工程，延宕多日，原先负责建筑的公司以为佛教人士善良好欺，数度索钱要胁。类似这种事，在我一生当中，不知发生过多少回，但我从来未曾灰心气馁，因为我宁可因慈悲而自己吃亏，也不愿任意舍弃一个众生。

或许就是因为对于众生有这股与生俱来的深切感情，我从小对于动物，也是爱护有加。凡是家里养的鸡鸭狗畜，我都不准别人鞭打贩卖，或杀煮烹食。记得过去乡人都说狗只能吃一餐，但是我将心比心，不忍其饥，所以常常在吃饭时，借故端著碗，踱到院子里，与狗儿同享饭菜。即使遇上兵祸荒年，我也宁可自己枵腹，而不让狗子饿著。有时被家人发现，难免一顿责备，他们常说：「人都没得吃了，还要给狗吃。」我倒觉得：人不一定要吃，但狗还是要喂的，因为狗子不会说话叫饿啊！因此，我每天还是偷偷喂狗，至今想到狗儿欢喜摇尾的样子，依然觉得乐在其中。

九岁那年，我亲自饲养的小白鸽飞失，好几天都不见它回来。我挂念鸽子乏人照顾，捱饿受苦，竟至伤心欲绝，投河自没。不知是自己命不该亡，还是从小泳艺超群，竟然顺著水势，一路浮到彼岸。我悻悻然回到家里，终日忧心如焚，食不下咽，达数天之久。

一九五六年，我在宜兰开设慈爱幼稚园时，为了培养小朋友的爱心，我养了猴子、鸟儿。畜园的老板一再劝我不能给猴子喝水，否则会很快长大，就不好玩了。但是我想到口渴的难过，于心不忍，还是每天喂它喝水。不多久，猴子长得竟然比半个人还要高大。等到养得再大一点的时候，我见它终日关在笼子里，心生悲悯，于是放它回归山林。望着它在树上攀爬跳跃，高兴无比的样子，一股生命的喜悦在心中油然而生，冲淡了原本的依依不舍。

多年前，佛光山曾经养过一只狗，叫作「来发」，徒众见我视动物如己命，自然也对它百般疼惜。有一次，客人送了一盒饼，杨慈满师姑迫不及待地拿了一个，对著我说：「来发！给你吃！」我即刻伸手过去，说：「来，给我，来发欢喜吃。」在旁的人说：「弟子见了师父，怎么可以叫狗的名字？」惹得大家哈哈大笑。其实我常常也忘了自己是谁，也许正因为拥有这般物我两忘、自他一如的性格，我的心中无时无刻都充满著慈悲的欢喜。

我回想刚来台湾时，过著四处流浪的日子，虽然无钱无缘，但是心中却不以为苦，因为只要我以慈悲待物，爱护珍惜，花草树木会酬我以繁茂青翠，昆虫飞鸟也迎我以悦耳鸣唱；只要我以慈悲应世，不冀回报，荣辱得失都是我的增上因缘，天下众生也成为我的法侣道亲。

所以，惜福是慈悲，结缘是慈悲，尊重是慈悲，包容是慈悲。如果我们能用慈悲的心灵体贴关怀，用慈悲的眼神看待万物，用慈悲的口舌随喜赞叹，用慈悲的双手常作佛事，那么我们无论走到那里，即使是一无所有，都足以安身立命。

慈悲不仅于己有利，慈悲更是家庭幸福的动力，是社会安和乐利的基石，是国家繁荣进步的要素，是宇宙生生不息的泉源。因此身为一个人，无论处在任何一个时空里，都不能没有慈悲。今天我们这个时代之所以暴戾之气甚嚣尘上，就是因为缺乏慈悲，所以我们更应该提倡慈悲的胸襟、慈悲的道德、慈悲的勇气、慈悲的行为。让我们以慈悲的法水抚慰受伤的心灵，以慈悲的良药对治瞋恨愚痴，使我们的国土成为慈悲的国土，使我们的世界成为慈悲的世界。

我们宁可什么都没有，但是不能没有慈悲。

好了，文章到此结束，希望可以帮助到大家。