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接引道人是西方教教主，是西方二教主准提道人的师兄，天道圣人之一，其原型为宝幢光王佛。宝幢光王佛在大乘佛教中被尊称为释迦摩尼如来的“接引导师”，这就是“接引”二字的由来。此人身高丈六，金身，面皮黄色。长年累月不曾离得清净之所。《封神演义》中多次受阐教门人之约，攻克封神之路上的阻拦。三颗舍利取下戮仙门，与太上老君、元始共破通天诛仙阵；其后又与太上老君、元始天尊、燃灯道人、陆压道人以及阐教众门人共破万仙阵，并在万仙阵中用乾坤袋收了截教通天教主的很多门人，渡他们到西方。

接引（先天金庚之气化形）、准提（先天菩提灵根化形）自鸿蒙初开，便初开灵智，二人自化形来，结友而行，见西方贫瘠，故发下四十八大宏愿“度尽世人”，建立西方教，天道感其慈悲之心，降下无边功德，二人借功德成就万劫不坏之身，不堕红尘之苦，成就混元大罗金仙，圣人之尊。可惜后来二人偏离本心，叛道立佛，妄图截取东土气运，仅大兴一量劫，还惹下无边业力。

十二品功德金莲：端坐莲台，无物可破，为西方教镇教气运之物。原为极品先天灵宝，后在封神中被蚊道人食去三品，变为九品莲台，使其品质下降。法宝：接引宝幢：后天灵宝。道教准提道人是出自《封神演义》。与“混元大罗金仙”老子、元始天尊、通天教主不相伯仲。身份是西方教的教主之一.。佛教准”为不空，绢索为“胝”，“准提”不空绢索菩萨也，或为多罗菩萨、金刚藏菩萨，是六道中救度天道及人道之观世音菩萨，是释迦如来之化身。准提法为密宗独部，且通五部之殊胜密法。每一灌顶修持准提法之人，必增二十一年之寿命，长短悉自知。

接引（先天金庚之气化形）、准提（先天菩提灵根化形）自鸿蒙初开，便初开灵智，二人自化形来，结友而行，见西方贫瘠，故发下四十八大宏愿“度尽世人”，建立西方教，天道感其慈悲之心，降下无边功德，二人借功德成就万劫不坏之身，不堕红尘之苦，成就混元大罗金仙，圣人之尊。可惜后来二人偏离本心，叛道立佛，妄图截取东土气运，仅大兴一量劫，还惹下无边业力。如来，是西方极乐世界释迦牟尼尊者，后来从接引、准提手中接管西方大兴佛教。在西牛贺洲天竺灵山鹫峰顶上修得丈六金身。此人神通广大，法力无边。历史上确实有如来佛祖此人，他是古印度加比罗卫国的王子乔达摩·悉达多。后外出修行，终成正果，创立了佛教。悉达多出生于公元前6世纪，他父亲是加比罗卫国国王，叫净饭王。净饭王为了想让悉达多继承王位，不让他出家，给他找了很多美色，悉达多在19岁的时候娶妻并生下一子。后离家修行，于农历十二月初八成佛。

释迦牟尼佛有十大弟子，他们是：一、大迦叶（头陀第一），二、舍利弗（智慧第一），三、目连（神通第一），四、须菩提（解空第一），五、富楼那（说法第一），六、迦旃延（议论第一），七、阿那律（天眼第一），八、优波离（持律第一），九、阿难（多闻第一），十、罗侯罗（密行第一）。大迦叶是十大弟子之首。弥勒佛（即弥勒菩萨摩诃萨）（梵文Maitreya，巴利文Metteyya），意译为慈氏，音译为梅呾利耶、梅怛俪药，中国大乘佛教八大菩萨之一，大乘佛教经典中又常被称为阿逸多菩萨摩诃萨，是释尊的继任者，将在未来娑婆世界降生世尊，成为娑婆世界的下一尊佛，在贤劫千佛中将是第五尊佛，常被尊称为当来下生弥勒尊佛。

早在西秦（4—5世纪）时期，甘肃炳灵寺石窟已有弥勒佛像的绘制。阿弥陀，意译为无量寿（梵amita^yus）、无量光（梵amita^bha），故阿弥陀佛亦称为无量寿佛、无量光佛。惟密教则以阿弥陀佛之应化身为无量光佛，其报身为无量寿佛。无量寿经卷上言，无量寿佛，威神光明，最尊第一。观无量寿经亦谓，无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。

阿弥陀佛（梵语Amitābha），又名无量佛、无量光佛、无量寿佛等。大乘经载，阿弥陀佛在过去久远劫时曾立大愿，建立西方净土，广度无边众生，成就无量庄严功德，为大乘佛教所广为崇敬和弘扬。大乘佛经主要如《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，对阿弥陀佛及其西方极乐世界均有详述。大乘佛教流传之地，如中国、日本等大乘教区，阿弥陀佛信仰也尤为繁盛和重要。而汉传佛教的净土宗，则完全以往生阿弥陀佛的西方净土作为专修的法门。观世音菩萨（梵文：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara），观世音是鸠摩罗什（武威待了16年）的旧译，玄奘新译为观自在，中国每略称为观音。观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征，无论在大乘佛教还是在民间信仰，都具有极其重要的地位。以观世音菩萨为主导的大慈悲精神，被视为大乘佛教的根本。佛经上说，观世音是过去的正法明如来所现化，他在无量国土中，以菩萨之身到处寻声救苦。观世音与阿弥陀佛有着特殊的关系。他是西方三圣中的一尊，也是一生补处的法身大士，是继承阿弥陀佛位的菩萨，而且还有说观世音就是阿弥陀佛的化身。

在《西游记》中抢走朱紫国国王爱妃的正是麒麟山獬豸洞的大王赛太岁金毛吼，观音的坐骑。

在《封神演义》攻打万仙阵的时候,文殊广法天尊{就是现在的文殊菩萨}收了截教的青狮,普贤真人{就是现在的普贤菩萨}收了截教的白象.而那时候的慈航道人,收了截教的金毛吼.当时的慈航道人,就是后来的观音菩萨。（这段怎么说呢，大家都知道《封神演义》要晚与《西游记》成书，作者写这个更像是佛道两家互相贬而已，所以放到一起说，有些不合适。）按转轮圣王多出现于太古时代，诸经论举其名者颇多，有顶生王、大善见王、民主善思王等，皆系实际于印度太古出世之王。此外，长阿含卷六转轮圣王修行经载，当来弥勒出现时，儴伽转轮圣王将出现。悲华经卷三大施品载，于删提岚界善持劫中，有无量净转轮圣王出现。如来智印经载，月髻佛出世时，慧起转轮圣王出现。又俱舍论卷十二载，转轮圣王出现于人寿无量岁至八万岁之时。然法华经玄赞卷四则谓金轮王一定在人寿八万岁以前出世，银轮王乃至铁轮王则不一定，如阿育王是铁轮王，而于人寿百岁时出世。转轮圣王出现之说盛行于释尊时代，诸经论将佛陀与之比拟之处甚多。杂阿含经卷二十七、大智度论卷二十五即以转轮圣王之七宝及其治化，与佛之七觉支等并举。或将佛陀说法称作转法轮，比拟转轮圣王之转轮宝。又大毗婆沙论等称转轮圣王之轮宝有金、银、铜、铁四种，分别有其轮王。

仁王般若经卷上菩萨教化品、菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品等，据此说配于菩萨行位，以铁轮王为十信位，铜轮王为十住位，银轮王为十行位，金轮王为十回向位。法苑珠林卷四十三，举轮王有军轮王、财轮王、法轮王，阿育王等为军轮王，金轮至铁轮四王为财轮王，如来为法轮王。韦驮菩萨现天大将军身时，为四天王座下三十二将之首，也是大家所熟悉的佛教护法神。农历六月初三，是韦驮菩萨圣诞。

中国佛教寺院中，韦驮菩萨像常威武地立于最靠近寺院门口的四天王殿内，面向著寺院，以守护伽蓝（即道场之意）。其形像大多为身穿甲胄的雄壮武将，手持金刚杵，或以杵柱地，或双手合十，将杵搁于肘间。韦驼菩萨现天大将军身，担当佛教中驱除邪魔，保护佛法的重任，为佛教中护法金刚力士的代表之一。相传，浙江临安天目山是韦驮菩萨的道场。韦驮天，佛教护法天神，二十四诸天之一。直译意为“阴天”。韦驮天梵名韦驮尊天菩萨，又称塞建陀天，私建陀天，建陀天。地藏菩萨（梵语：Ksitigarbha），因其“安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如秘藏”，所以得名。佛典载，地藏菩萨在过去世中，曾经几度救出自己在地狱受苦的母亲；并在久远劫以来就不断发愿要救度一切罪苦众生尤其是地狱众生。所以这位菩萨同时以“大孝”和“大愿”的德业被佛教广为弘传。也因此被普遍尊称为“大愿地藏王菩萨”，并且成为了汉传佛教的四大菩萨之一。唐朝来华求法的地藏比丘被认为是地藏菩萨的化身。这位出身新罗王族的僧人所在的安徽九华山也被视为地藏菩萨的应化道场，并因此成为了中国佛教四大名山之一，千百年来香火鼎盛。

谛听是佛门传言和民间演绎而存在下来的一个图腾和圣物。传说是地藏菩萨的坐骑，谛听的原身是一条白犬，因为地藏法门以孝道为基，狗性忠诚，就如同文殊之狮子表智慧，普贤之白象表大行一样，地藏之谛听表忠诚不二之心。《诗经·隰桑》云：“中心藏之，何日忘之。”以此来表示心地之法要。谛听的来历据认为，唐·开元末年，古新罗（今韩国）王子24岁的金乔觉，看破红尘，携白犬一只浮海来华，削发为僧。白犬伴金乔觉一路颠簸，卓锡九华。在共同苦修的75载中，白犬与金乔觉昼夜相随，处处使其逢凶化吉。贞元十年（794）农历七月三十日金乔觉坐化，白犬亦随之傍息。三年后，金乔觉尸身开缸，见其面目如生、骨如金锁。根据佛经曰：“菩萨钩锁，百骸鸣矣！”。众人都为金乔觉而

感叹——金乔觉乃是地藏菩萨化身，故建寺连白犬同请供奉。金乔觉被佛门认定为地藏菩萨之应化，称金地藏。这只神犬也因是金乔觉的信物、爱物、宠物和护身之物，被佛教尊称为神犬。后人更缘神犬谛听晓佛理，通人性，避邪恶，视为吉祥的象征。据说善听具有“坐地听八百，卧耳听三千”的能力，又称“地听”，“地”蕴涵心地的意思。如地藏偈赞云：“稽首本然净心地，无尽佛藏大慈尊”。所以，能用心听者为“善听”。地听能辨别世间万物的声音，尤其善听人心，能顾鉴善恶，察听贤愚。“地听”谐音“谛听”，在佛理中，真俗二谛表示世间、出世间的佛法义理，所以“谛听”有用心聆听真实佛理的意思。佛经中常有“谛听，谛听，善思念之”的辞句。后来谛听成了九华山的镇山之宝，被视为吉祥的象征，而其形象也大为改观，集众瑞象而成为具虎头、独角、犬耳、龙身、狮尾、麒麟足的瑞兽。简言之，独角表公断力，如《论语》中孔子认为子路说一不二，“片言可以折狱”。龙身表吉祥，虎头表示智勇，犬耳表善听，狮尾表有耐性，麒麟足表四平八稳，以善为宝。文殊广法天尊，元始天尊的第七位弟子，修行于五龙山云霄洞。收徒金吒，后由道入佛。成为佛门三大士中的文殊菩萨，号为“大智”。破天绝阵，杀秦天君；设计擒拿马元；破太极阵，收虬首仙；决战万仙阵，联手普贤、慈航，斗平金灵圣母。此仙法力高深，有悟性强、根行好、气运也高。是昆仑十二仙在九曲黄河劫数后最早恢复实力之人。也是昆仑十二仙中拥有法身能力的三大高手之一，纯粹靠本身法力来渡过神仙杀劫。道场：五龙山云霄洞。弟子：金咤。法宝：遁龙柱（七宝金莲）等。

文殊菩萨为诸佛智德之总集，诸菩萨之首，被称为大智文殊师利菩萨，道教将其吸纳，称是其元始天尊门下“十二金仙”之一，叫“文殊广法天尊”。道教在发展中吸收佛教神祇予以改头换面的同类的事情比较多，如观世音菩萨救苦救难、威灵感应，道教也多供奉，称其是原始天尊的弟子天道十二仙之一，叫“慈航大士”或“慈航真人”；摩利支天菩萨属佛教密宗的天部护法，威力甚大。道教则将其吸纳入道教称为斗姆元君，如《道藏》收录的《先天斗姆奏告斗姆元君玄科》中，称呼斗姆的名号时，称：“虚无妙道十极高真梵龙汉天君紫君紫光金尊至德天后摩利支天大帝”又称：“九天雷祖大帝大梵先天乾元巨光斗姆紫光金尊圣后天后圆明道母天尊”，《道藏》中的《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》中则有讲述了斗姆元君的起源，斗姆告真人曰：“吾语汝。吾即，摩利支天万泰阳也。天皇之前，吾已出世，地皇之先，吾住西洲天竺国，运大神通，往来印度，继见北周郁，单越周御国王辰祭从，心慈好善，因往助之；觅净土，筑垣阙，持书戊己之宫，实养金胎之室，一团神气，三次超脱。武威莲花山是全国为数极少单独来供奉南无大势至大势至菩萨的地方。摩诃萨是西方极乐世界无上尊佛阿弥陀佛的右胁侍者，又尊称大精进菩萨，与无上尊佛阿弥陀佛尊上观世音菩萨（无上尊佛阿弥陀佛的左胁侍）佛弟子合尊称为“西方三圣”。

大势至菩萨，又称得大势菩萨或大精进菩萨，简称为势至。大势至是梵文Mahās-thāmaprāpta的意译。音译为“摩诃那钵”。据《悲华经》卷二称，删提岚世界的无诤念王有一千个儿子，长子名不眴，次子名尼摩。后无诤念王成佛为阿弥陀如来，不眴太子为观世音菩萨。而尼摩太子则成了大势至菩萨。菩萨跟随佛学法修菩萨行，经过许多阶段之后，才可成佛。菩萨中经历所有的阶段达到最高位的菩萨，就是一生补处菩萨。只要结束菩萨生涯，在下一阶段的生涯中就定可成佛。若以三尊的形式表现佛陀时，必有一生补处菩萨随侍左右，且组合是一定的。阿弥陀佛其左右胁侍的就是观世音菩萨和大势至菩萨，三位合称“西方三圣”或“阿弥陀三尊”。

大势至菩萨在中国民间信仰中的影响要远逊于观世音菩萨。坐骑大白猪，大势至菩萨几乎没有单独供奉的。其形象据《观无量寿经》载，身放紫金色光，法相与装饰皆同于观音菩萨。二者的主要区别是：观音菩萨头上的宝冠有一小化佛为标志，而大势至菩萨头上的宝冠则以定瓶为标志。作为阿弥陀来迎时的随侍，，大势至菩萨手拿金莲台，观音菩萨则合掌。莲与佛教的关系十分密切，可以说“莲”就是“佛”的象征。佛座称为“莲花座”或“莲台”；结跏跌坐的姿势，即两腿交叉、双脚放在相对的大腿上，足心向上的姿势，称为莲花坐势；佛教宣传的西方极乐世界，比作清净不染的莲花境界，故称“莲邦”；《阿弥陀经》描写的西方极乐世界的情景是：“极乐国土有七宝池，八功德水……池中莲花大如车轮。”故称佛国为“莲花国”；佛教庙宇称为“莲刹”。“刹”为梵语，即西方净土，以莲花为往生之所托，故称“莲刹”；念佛之人称“莲胎”，比喻住在莲花之内，如在母胎之中；佛眼称为“莲眼”，以青莲花比喻佛眼之好妙；胸中之八叶心莲花称为“莲宫”，即心中的莲花般的境界；释迦牟尼的手称为“莲花手”；僧尼受戒称“莲花戒”；僧尼之袈裟称“莲花衣，谓清净无杂之义；五智中的妙观察智称为”“莲花智”；称善于说法者为“舌上生莲”；谓苦行而得乐为“归宅生莲”；佛经《妙法莲花经》简称《法华经》，都是以莲花为喻，象征教义的纯洁高雅。

莲与佛教结了不解之缘，佛教在很多地方都是以莲为代表，可以说莲即是佛，佛即是莲。这主要有两方面的原因：一、佛教产生于印度，印度地方气候炎热。荷花盛开于夏，给人们带来凉爽和美的享受。人们对于这种夏季暑热时盛开的美艳之花，自然十分喜爱，因此在印度的文学作品特别是民间流传的民间文学作品中，莲花都是美好、善良、圣洁、宽容大度的象征。这类故事非常之多，影响很深，如《莲花王子的故事》，便将道德高尚、善良、正直、奉行为王十法（布施、持戒、慷慨、正直、和蔼、自制、忌怒、忌杀、宽容和大度）的好国花比作莲花。《莲花王的故事》说莲花王为了拯救百姓的饥荒，他跳进恒河之中，变成一条大赤鱼，告诉百姓割他的肉吃，他的肉割了以后又生起来，这样坚持了十二年，他用自己的肉供养全国百姓，度过长达十二年之久的灾荒。《鹿母莲花夫人》的故事，说鹿母莲花夫人每走一步，脚后立即现出一朵美丽的莲花，她一胎生下五百个童男，个个都是俊美的大力士，均是保卫国家的英雄，因此鹿母莲花夫人成了能多生美男的象征。释迦牟尼创立佛教，主张废除古印度等级森严的制度，实行种姓平等，以慈悲为怀，普度众生。为了弘扬佛法，使广大群众能够理解和接受佛教教义，便以俗语传道。又迎合民众的爱莲心理，将莲喻佛，使得佛教能够迅速传播开来，信众广泛。佛教以莲喻佛的另一方面原因也是最主要的原因，是因为莲花的品格和特性与佛教教义相吻合。佛教是着重寻求解脱人生苦难的宗教，将人生视作苦海，希望人们能从苦海中摆脱出来，其解脱的途径是：此岸（人生苦海）——济渡（学佛修行）——彼岸（极乐净土）。

即从尘世到净界，从诸恶到尽善，从凡俗到成佛。这和莲花生长在污泥浊水中而超凡脱俗，不为污泥所染，最后开出无比鲜美的花朵一样。佛教的重要信条之一，是广爱博施。施予一切有生命者以慈悲。所谓慈悲，是指希望和帮助他人解脱苦难，获得快乐。慈心是希望他人得到快乐，慈行是帮助他人得到快乐；悲心是希望他人解除痛苦，悲行是帮助他人解除痛苦。佛教要求对于有生命者，不计善恶，不分人畜，都应施予慈悲。对种种恶行，都要容忍和宽宥，用慈悲心去帮助他们，感化他们，使之向善，成为善良之辈，结出善果。但严戒同流合污，要身处污浊的尘世而不为其污染，保持自己的洁净清芬。用来表达这种思想观念的最好不过的是莲花。灵吉菩萨是《西游记》八菩萨之一。住在小须弥山，法力广大，手使飞龙宝杖，并有如来赐给的定风珠等宝贝。多次帮助唐僧师徒取经途中降服妖怪。

1.形容武威的诗句

武威春暮岑参

岸雨过城头，黄鹂上戍楼。塞花飘客泪，边柳挂乡愁。

白发悲明镜，青春换敝裘。君从万里使，闻已到瓜州。

武威同高适

幕府日多暇，田家岁复登。相知恨不早，乘兴乃无恒。

穷巷在乔木，深斋垂古藤。边城唯有醉，此外更何能。

过故府中武威公交城旧庄感事李商隐

信陵亭馆接郊畿，幽象遥通晋水祠。

日落高门喧燕雀，风飘大树撼熊罴。

新蒲似笔思投日，芳草如茵忆吐时。

山下只今黄绢字，泪痕犹堕六州儿。

武威送刘单岑参

热海亘铁门，火山赫金方。白草磨天涯，湖沙莽茫茫。

夫子佐戎幕，其锋利如霜。中岁学兵符，不能守文章。

功业须及时，立身有行藏。男儿感忠义，万里忘越乡。

孟夏边候迟，胡国草木长。马疾过飞鸟，天穷超夕阳。

都护新出师，五月发军装。甲兵二百万，错落黄金光。

扬旗拂昆仑，伐鼓震蒲昌。太白引官军，天威临大荒。

西望云似蛇，戎夷知丧亡。浑驱大宛马，系取楼兰王。

曾到交河城，风土断人肠。寒驿远如点，边烽互相望。

赤亭多飘风，鼓怒不可当。有时无人行，沙石乱飘扬。

夜静天萧条，鬼哭夹道傍。地上多髑髅，皆是古战场。

置酒高馆夕，边城月苍苍。军中宰肥牛，堂上罗羽觞。

红泪金烛盘，娇歌艳新妆。望君仰青冥，短翮难可翔。

苍然西郊道，握手何慨慷。

杂曲歌辞·千里思李端

凉州风月美，遥望居延路。泛泛下天云，青青缘塞树。

燕山苏武上，海岛田横住。更是草生时，行人出门去。

凉州馆中与诸判官夜集岑参

弯弯月出挂城头，城头月出照梁州。

凉州七里十万家，胡人半解弹琵琶。

琵琶一曲肠堪断，风萧萧兮夜漫漫。

河西幕中多故人，故人别来三五春。

花门楼前见秋草，岂能贫贱相看老。

一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒。

凉州词王之涣

黄河远上白云间，一片孤城万仞山。

羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。

单于北望拂云堆，杀马登坛祭几回。

汉家天子今神武，不肯和亲归去来。

杂曲歌辞·凉州歌第一

汉家宫里柳如丝，上苑桃花连碧池。

圣寿已传千岁酒，天文更赏百僚诗。

凉州歌第一

朔风吹叶雁门秋，万里烟尘昏戍楼。

征马长思青海北，胡笳夜听陇山头

凉州曲二首柳中庸

关山万里远征人，一望关山泪满巾。

青海戍头空有月，黄沙碛里本无春。

高槛连天望武威，穷阴拂地戍金微。

九城弦管声遥发，一夜关山雪满飞。

送长孙九侍御赴武威判官杜甫

骢马新凿蹄，银鞍被来好。绣衣黄白郎，骑向交河道。

问君适万里，取别何草草。天子忧凉州，严程到须早。

去秋群胡反，不得无电扫。此行收遗甿，风俗方再造。

族父领元戎，名声国中老。夺我同官良，飘摇按城堡。

使我不能餐，令我恶怀抱。若人才思阔，溟涨浸绝岛。

尊前失诗流，塞上得国宝。皇天悲送远，云雨白浩浩。

东郊尚烽火，朝野色枯槁。西极柱亦倾，如何正穹昊。

1、唐·王维《凉州赛神（时为节度判官，在凉州作）》

原文选段：

凉州城外少行人，百尺峰头望虏尘。

健儿击鼓吹羌笛，共赛城东越骑神。

白话释义：

凉州城外面人烟罕至，百尺高的山峰上看着北方外族的踪迹。健勇的士兵敲着鼓吹着羌笛，在城东骑着骏马比赛。

2、唐·岑参《凉州馆中与诸判官夜集》

原文选段：

弯弯月出挂城头，城头月出照凉州。

凉州七里十万家，胡人半解弹琵琶。

琵琶一曲肠堪断，风萧萧兮夜漫漫。

河西幕中多故人，故人别来三五春。

花门楼前见秋草，岂能贫贱相看老。

一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒。

白话释义：

弯弯的月亮爬上凉州城的头，城首的月亮升上天空，照亮了整个凉州。凉州有十万人住在七里的地方，这里一半的胡人会弹琵琶。动人心弦的琵琶湖音乐让人心旷神怡，只感觉到风沙沙作响，漫漫长夜。我在河西幕府有很多老朋友，他们分手后已经过了三五季了。现在花门前看秋草，怎么能互相看着对方在贫穷中变老呢？生活可以有几次的欢笑，今天遇到的每个人都一定喝醉了。

3、唐·孟浩然《凉州词》

原文选段：

浑成紫檀金屑文，作得琵琶声入云。

胡地迢迢三万里，那堪马上送明君。

异方之乐令人悲，羌笛胡笳不用吹。

坐看今夜关山月，思杀边城游侠儿。

白话释义：

浑然天成的紫檀金屑文，可以做成琵琶其声音洪亮直上云霄。迢遥的胡地三万里，纵然是送与王明君顿时作乐的琵琶声又哪能穿越。身处异地即即是开心也让人以为悲惨，这羌笛胡笳也不用再吹。坐在边塞看着今晚的玉轮，心田想的是杀光边关的敌人。

4、唐·张籍《横吹曲辞。陇头（一曰陇头水）》

原文选段：

陇头已断人不行，胡骑夜入凉州城。

汉家处处格斗死，一朝尽没陇西地。

白话释义：

边塞的路已经断绝了不能通过，胡人的兵马趁着夜色入侵了凉州城。到处都是汉民们紧张激烈地搏斗而死，流的血把陇西的地面都淹没了。

5、明·朱成泳《陇头吟》

原文选段：

一从结发戍凉州，铁甲磨穿已秃头。

儿孙养得谙胡语，不如陇水解东流。

白话释义：

一起束发从军守卫凉州，铁甲磨穿了头发。儿孙们在这里成长都能懂得胡人的语言，不象陇水依然向着家乡的方向流淌着。

1、凉州词（唐）王之涣

黄河远上白云间，

一片孤城万仞山。

羌笛何须怨杨柳，

春风不渡玉门关。

译文：

被风卷起的黄沙，好像与白云连在一起，

玉门关孤零零地耸立在高山之中，显得孤峭冷寂。

何必用羌笛吹起那哀怨的曲子《折杨柳》去埋怨春光迟迟呢，

原来玉门关一带春风是吹不到的啊。

2、凉州词（唐）王翰

葡萄美酒夜光杯，

欲饮琵琶马上催。

醉卧沙场君莫笑，

古来征战几人回？

译文：

美酒倒满了华贵的酒杯，我正要畅饮的时候，马上琵琶就会不停地响起，仿佛在催促我快点上前作战。我在沙场上醉倒了请你不要笑，因为从古至今，前往战场的人中有几个人能平安归来。

1、《凉州郊外游望》

唐代：王维

野老才三户，边村少四邻。

婆娑依里社，箫鼓赛田神。

洒酒浇刍狗，焚香拜木人。

女巫纷屡舞，罗袜自生尘。

译文：郊野的农家不多几户，边地的庄子很少四邻。依傍着社树婆娑起舞，吹箫击鼓比赛祭田神。洒酒浇在草扎的狗上，燃起香拜向木偶神人。女巫们屡次纷然起舞，罗袜轻扬雾似的芳尘。

2、《凉州词》

唐代：孟浩然

浑成紫檀金屑文，作得琵琶声入云。

胡地迢迢三万里，那堪马上送明君。

异方之乐令人悲，羌笛胡笳不用吹。

坐看今夜关山月，思杀边城游侠儿。

译文：浑然天成的紫檀金屑文，可以做成琵琶其声音洪亮直上云霄。遥远的胡地三万里，即使是送与王明君马上作乐的琵琶声又哪能穿越。身处异地即便是欢乐也让人觉得悲凉，这羌笛胡笳也不用再吹。坐在边塞看着今晚的月亮，心里想的是杀光边关的敌人。

3、《凉州词二首·其一》

唐代：王翰

葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。

醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？

译文：酒筵上甘醇的葡萄美酒盛满在精美的夜光杯之中，歌伎们弹奏起急促欢快的琵琶声助兴催饮，想到即将跨马奔赴沙场杀敌报国，战士们个个豪情满怀。今日一定要一醉方休，即使醉倒在战场上又何妨？此次出征为国效力，本来就打算马革裹尸，没有准备活着回来。

4、《凉州词二首·其一》

唐代：王之涣

黄河远上白云间，一片孤城万仞山。

羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。

译文：纵目望去，黄河渐行渐远，好像奔流在缭绕的白云中间，就在黄河上游的万仞高山之中，一座孤城玉门关耸峙在那里，显得孤峭冷寂。何必用羌笛吹起那哀怨的杨柳曲去埋怨春光迟迟不来呢，原来玉门关一带春风是吹不到的啊！

5、《凉州词二首·其二》

唐代：王之涣

单于北望拂云堆，杀马登坛祭几回。

汉家天子今神武，不肯和亲归去来。

译文：突厥首领来到中原求和亲，北望自己的领土，看到了边界以北的拂云堆神祠，回想昔日曾经多次在此杀马登台祭祀，然后兴兵犯唐，颇有几分踌躇满志。但现在唐朝天子神武超绝，不肯与突厥和亲，此次中原之行只好无功而返。

《凉州词》王翰唐

葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。

醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？

创作背景

凉州在今甘肃武威，唐时属右道，音乐多杂有西域龟兹（今新疆库车一带）诸国的胡音。唐陇右经略使郭知运在开元年间，把凉州曲谱进献给玄宗后，迅即流行，颇有诗人依谱创作《凉州歌》、《凉州词》者，以抒写边塞风情。这体现了唐人以毫不介怀的态度，对外来文化进行吸收、消化和创新的盛世魄力和大国风范。葡萄自汉朝由西域传入中原，但用来酿酒的风气到唐朝还是以西域为盛。夜光杯，相传是周穆王时代，西胡用白玉精制成，因"光明夜照"得名。此杯此酒，又有如此洋溢着胡地情调的马背上琵琶弹奏来助兴，几个富有特色的意象交相映衬，就把边地军营的开怀痛饮，渲染得华艳不俗，神采动人，而又淋漓尽致了。即便醉倒了，躺在沙场上，你也莫要取笑啊--这既是微带醉意的话，又是带有沉痛、却能放达的生命体验的话。你看古来征战有几人生还呢？既然生命是从战场上拣回来的，就不妨看得开一点，活得潇洒一点，让它在美酒、奇杯和胡乐中，实现自己悲壮的辉煌好了。面对茫茫沙场和胡风酒筵，此诗对战争与娱乐、生与死的体验，也带有几分唐人的豪华感和豪放感。

诗是咏边寒情景之名曲。全诗写艰苦荒凉的边塞的一次盛宴，描摹了征人们开怀痛饮、尽情酣醉的场面

武丁梦良弼

威凤翔紫气

我实爱子才

爱君富才艺

你作武陵记

武帝爱神仙

威凤翔丹山

我爱新安好

爱渠花种贤

你之而后言

武林颇英秀

威柄敢专有

我有明公知

爱之坐良久

你折渊明柳

武夫用清庙

威福弄幽奥

我生好古风

爱悦夫子道

你填沧海鸟

武威与文德

威凤翔高阁

我心爱流水

爱石青嵯峨

你韵追先哲

以上是五言、藏头诗

武夫怀勇毅

余威及兹地

莫染我情田

把从前爱底

你作荣乡记

武帝爱神仙

德威清远边

云巢我师友

一展亲爱欢

你之而后言

武夫用清庙

霜威占清晓

一感我深情

有时地爱宝

你填沧海鸟

武林颇英秀

令威仙去后

独爱我中峰

天地既爱酒

你折渊明柳

武丁梦良弼

八威清游气

堪羡我良朋

道同有爱弟

你作武陵记

以上是五言、层次递进

武陵风景四时好

巍威圣迹陵松峤

当时我醉美人家

今世相爱到终老

你买芳华赠年少

武夫爱我生雄光

恩威欲寄黄丞相

尽道我公才德美

植蕙自爱深林芳

你将富贵等黄粱

武阳盛气盖全燕

时威天地烽尘满

岂若我辈同清欢

世世相爱世世恋

你将心地学安禅

武皇恩厚宴龙津

自威音前秉正因

论心我正怀良晤

曲江翻爱软美人

你赓周雅鱼丽什

武丁有德号高宗

德威怀远塞尘空

淹泊我生应有定

平生为爱此香浓

你投文卷数名公

以上是七言、层次递进

武帝好大功伐喜

威凤文章在仁义

我生雅志泉石间

爱山爱水真成癖

你作新词酬帝力

武夫爱我生雄光

威风万里压南邦

我有清风高节在

爱余过厚拟前良

你赋云汉歌宣王

武里村花落复开

威巍圣皇德所该

我到登临花正好

爱水看花日日来

你握陂龙陟凤台

武皇恩厚宴龙津

威声直到海西闻

我念梅花花念我

爱到忘情近佛心

你赓周雅鱼丽什

武陵风景四时好

威加塞外寒来早

我家千树正芬芳

爱将红袖遮娇笑

你买芳华赠年少

最后是七言、藏头诗

望采纳！

关于武威周日狗市在啥地方，武威养狗人的介绍到此结束，希望对大家有所帮助。