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中国十二生肖的起源历来有多种解释。

大致有如下这几种说法：

1.黄帝创制甲子《史记》中黄帝：“建造甲子以命岁”，“大挠作甲子”

这个说法存疑，因为“建造甲子”并未说明曾经在定义十二支的同时，与十二种动物关联起来。

（注：大挠传说是黄帝的史官）

2.佛教十二神兽

根据《大方等大集经，卷第二十三》的记载：世界初成、人类诞生时，佛菩萨的化身变为神兽，分别镇守东南西北四方，护佑众生，教化万民。

善男子。阎浮提外。南方海中有琉璃山。名之为潮。高二十由旬。具种种宝。其山有窟名种种色。是昔菩萨所住之处。纵广一由旬高六由旬。有一毒蛇在中而住。修声闻慈。复有一窟名曰无死。纵广高下亦复如是。亦是菩萨昔所住处。中有一马修声闻慈。复有一窟名曰善住。纵广高下亦复如是。亦是菩萨昔所住处。中有一羊修声闻慈。其山树神名曰无胜。有罗剎女名曰善行。各有五百眷属围绕。是二女人常共供养如是三兽。善男子。阎浮提外西方海中有颇梨山。高二十由旬。其山有窟名曰上色。纵广高下亦复如是。亦是菩萨昔所住处。有一猕猴修声闻慈。复有一窟名曰誓愿。纵广高下亦复如是。亦是菩萨昔所住处。中有一鸡修声闻慈。复有一窟名曰法床。纵广高下亦复如是。亦是菩萨昔所住处。中有一犬修声闻慈。中有火神。有罗剎女。名曰眼见。各有五百眷属围绕。是二女人常共供养是三鸟兽。善男子。阎浮提外北方海中有一银山。名菩提月。高二十由旬。中有一窟名曰金刚。纵广高下亦复如是。亦是菩萨昔所住处。中有一猪修声闻慈。复有一窟名香功德。纵广高下亦复如是。亦是菩萨昔所住处。中有一鼠修声闻慈。复有一窟名高功德。纵广高下亦复如是。亦是菩萨本所住处。中有一牛修声闻慈。山有风神名曰动风。有罗剎女名曰天护。各有五百眷属围绕。是二女人常共供养如是三兽。善男子。阎浮提外东方海中有一金山。名功德相。高二十由旬。中有一窟名曰明星。纵广高下亦复如是。亦是菩萨昔所住处。有一狮子修声闻慈。复有一窟名曰净道。纵广高下亦复如是。亦是菩萨昔所住处。中有一兔修声闻慈。复有一窟名曰喜乐。纵广高下亦复如是。亦是菩萨昔所住处。中有一龙修声闻慈。山有水神名曰水天。有罗剎女名修惭愧。各有五百眷属围绕。是二女人常共供养如是三兽。是十二兽。昼夜常行阎浮提内。天人恭敬。功德成就已。于诸佛所发深重愿一日一夜。常令一兽游行教化。余十一兽安住修慈。周而复始。七月一日鼠初游行。以声闻乘教化一切鼠身众生。令离恶业劝修善事。如是次第至十三日。鼠复还行。如是乃至尽十二月。至十二岁。亦复如是。常为调伏诸众生故。善男子。是故此土多有功德。乃至畜生亦能教化。演说无上菩提之道。是故他方诸菩萨等。常应恭敬此佛世界。

此十二神兽中，只有狮子与十二生肖中的虎不同，其余都一致。

这个说法存疑，因为《大集经》于公元414年才传入中土；而1970年代出土的秦代文献中，已经发现使用动物与地支相配，和如今的生肖差别不大。

《睡虎地秦简》：鼠、牛、虎、兔、（缺失）、鹿、马、羊、猿、雉、老羊、豕。

《放马滩秦简》：鼠、牛、虎、兔、虫、蛇、马、羊、猴、鸡、犬、豕。

其中鹿、老羊、虫等等，都是今天的十二生肖中所没有的陌生面孔。

3.起于北方游牧民族

根据清代学者赵翼的《陔余丛考，卷三十四》：

陆深《春风堂随笔》谓本起于北俗，此说较为得之。《唐书》黠戛斯国以十二物纪年，如岁在寅则曰虎年。《宋史?吐蕃传》：仁宗遣刘涣使其国，厮囉延使者劳问，具道旧事，亦数十二辰属，曰兔年如此，马年如此。《辍耕录》记丘处机奏元太祖疏云：“龙儿年三月日奏”云云。顾宁人《山东考古录》亦载泰山有元碑二通，一泰定鼠儿年，一至正猴儿年。此其明证也。盖北俗初无所谓子丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。

这个说法同上一条（佛教起源说）情况一样，都无法解释秦汉时期已有生肖记录的事实。

4.起源于古人对天象的观察

《甲骨文字研究·释支干》中，认为十二生肖与巴比伦黄道十二宫可以一一对应：

卯——狮子座，辰——巨蟹座，巳——双子座，

午——金牛座，未——白羊座，申——双鱼座，

酉——宝瓶座，戌——摩羯座，亥——人马座，

子——天蝎座，丑——天秤座，寅——处女座。

（注：《释支干》并非认为生肖源自于巴比伦黄道十二宫，只是进行对照，印证假设；相反地，《释支干》一书认为：中国的十二生肖是由西域各国传播到西方，）

著名科幻作家郑文光借助《释支干》的思考，发表过一篇文章：《论十二辰与十二次》（刊于1978年3月《北京天文台台刊》）。

文中提出，先民仰观天文，依据星象而画出十二支符号，其年代可上推于公元前2000多年，即传说中的夏朝初期。

先民们关注月亮的圆缺变化，认识到每十二个朔望周期大约等于一年，于是人们观察每次新月出现的天区，记下十二次新月附近的星象，并联结为图形，这便是十二地支。

但还是没有对生肖的解释。

5.十二地支与二十八星宿

1.到了公元1世纪，东汉王充（西元27-97年）的《论衡》中的十二生肖，推论出的生肖内容与顺序已经和今天完全一致：

子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥。

2.二十八星宿出现的历史则很久远

《尚书?尧典》有鸟、火、虚、昴星之记载：

日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南讹，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。

共分成四组，按东、南、西、北四宫，并与用动物命名的四象相配（始于汉代）；

此外，每宿以宿名以及按照七曜（木、金、土、日、月、火、水）的顺序（始于唐代）与一动物相配。

可以发现这12种动物存在于28星宿中，而且将整个黄道和天赤道附近的天区均分为28个区域。

因此，是否可以大胆假设：十二生肖，是十二支与二十八星宿相配时的衍生物呢？

6.玉皇大帝组织动物运动会

……我们还是把这个说法看作民间故事吧，至少小朋友们会很开心地接受滴。

【关注历史，坚持原创，我是夜未央】

我国古代吃狗肉吗

我国古代是吃狗肉的，而且历史悠久。可以大致分几个时代。

一，新石器时代

大约在一万年前，人类开始驯化狗作为自己的助手来提高狩猎的效率。但作为助手的狗们并没有逃过悲惨的命运。在许多新石器时代的遗址都曾发现过破碎的狗骨头，如浙江的余姚县遗址和河北省武安西县的磁山遗址都曾发现狗的骨架。而在对甲骨文的研究中，也翻译出了这样的记录“五十羊，五十犬”。看来当时人们确实也把狗作为食物来生存。

二，商周时代

在《礼记》的“月食”篇中记载着“孟秋之月……食麻与犬”。由此可以看出，早在周代人们就开始了吃狗肉的习俗。而到了商周时期在商周时代，狗肉更是成为了贵族享用的一种食物。狗肉甚至出现在了周天子宴会的菜单上。可见当时人们已经把狗肉作为一种美食。

三，春秋战国时期

进入战国时期后，狗肉作为食物已经开始出现在普通人的餐桌上。刺客聂政和高渐离都曾经做过“狗屠”，也就是靠宰杀狗来维持生计。可以看出当时狗肉已经在市场流通，即使不是贵族的普通百姓也可以买到狗肉。吃狗肉的人数也在这个时候开始增长。

四，秦汉时期

如果说中国人什么时候最经常吃狗肉，那可能就是秦汉时期了。在马王堆汉墓出土的简书中记载着犬羹、犬肝灸等名目。在《七发》中也记载着“肥狗之和，冒以山肤”，足以看出当时人们吃狗肉的盛况。而中原人更是成为了吃狗肉的主力，北方地区则盛产大量的狗肉。

五，魏晋时期到隋唐时期

魏晋以后，人口分布发生了变化，许多游牧民南迁，而狗作为他们游猎时的伙伴，自然会收到更多的宠爱。这也促使中原吃狗肉的习惯渐渐改变。而到了隋唐，人们对食狗肉的态度更是有了巨大的转变，上层人民不再吃狗肉了，那改吃什么?猪羊肉取代了狗肉更多的成为了他们餐桌上的美味。可挨饿下层人民哪管的了这些，他们只好靠吃老死、病死的狗肉解馋。这样一久，狗肉逐渐成为一种低贱的食物，不再经常摆上餐桌了，所以便有了“关门吃狗肉”的说法。

你知道古代驿站吗古人一天能行多远

我们在看电视剧或者在读武侠小说的时候，经常会看到或者听到驿站，这个驿站到底是什么？

邮驿制度

中国古代的驿站是古时邮驿制度的重要组成部分和重要支撑，保证人员、信件、物资的有效传输，是国家统治地方，地方相互联络的重要基础建筑设施。

邮驿制度最早可以追溯到西周时期，传统邮传驿道上涉立有“庐”、“委”、“馆”等设施，并提供食宿，后经过各个朝代的完善，直到元朝，才正式确定“驿站”的一名。元朝幅员辽阔之极，驿道更是四通八达，所以当时的驿站之盛也是历史上少有的，我们就以元朝为例。

元朝驿站配备有各种各样的交通工具，陆路有马、驴、牛等，水路有舟提供，山路有轿供应，东北偏远寒冷之地更有特殊用于冰上的驿狗（估计是二哈的祖宗）。据统计，元朝时，全国设驿站1119处，养驿马45000匹；东北狗站15处，驿狗3000只；南方地区水驿420多处，驿船5920多艘。这些交通设施，形成了一个很大的驿路交通网，帮助元朝廷统治各地。

《马可·波罗游记》曾记载:

“有宏伟壮丽的建筑物，陈设华丽的房间”

可以看出，当时的驿站都是设有驿舍的，特别是招待外来使臣的驿站，那可是相当华丽，居住环境也是相当舒适的，这也和当时宋元时期富庶的社会现象相匹配。

古代驿员需要行多远呢？

《马可·波罗游记》记载：每一条大路上，按照市镇坐落的位置，大概每40到50里之间，都设有驿站，每一个驿站配备40匹马，供大汗的信使们使用。驿卒们传递紧急文书时，通常需要一日飞驰320公里，按照马匹的时速，大概需要5到6个小时。

总结

古代驿站是古代人员，信息，物资的重要传递设施，负责运输的驿卒通常需要日行几百里来完成任务，从而保证统治者的政治需求。

我是李沐茗，为你解读历史！

和狗相关的古书和文物有哪些

唐狗俑大都会艺术博物馆藏

风恬月朗眠花影，吏不叩门门户静。

何事晓来吠一声，有人来汲门前井。

——元·吕徽《咏犬》

良犬善守

狗与狼、豺、狐同为犬科动物家族成员，是人类最早驯化的家畜。狗对于人类文明的奉献，李时珍《本草纲目》归纳有三：「田犬长喙，善猎；吠犬短喙，善守；食犬体肥，供饥。」如需补充的话，先要加上牧羊犬，再添宠物狗。

唐画彩抱犬女俑故宫博物院藏

田犬即猎犬，民间也称为细犬。明代《物理小识》中说「猎犬瘦而长」，可移作细犬的注解。这还写入了小说《西游记》—孙猴子与二郎神一通苦战，结果「被二郎爷爷的细犬赶上，照腿肚子上一口」。细犬之「细」，颇为传神地概括了猎狗的体貌特点。

唐三彩胡人骑马狩猎男俑（两件）故宫博物院藏

狗善守。明代《七修类稿》言及戌属狗的缘由，古代昼夜十二时辰，戌时夜晚，狗司夜，是「持守之物」，因此生肖以狗配戌。古人以易学解说善守的特点，即隋代《五行大义》所言：「《易》曰艮为狗。艮既是门阙，狗以守防也。」旧时杨柳青年画画狗，画面刻字：「犬似雄象镇家门，喊叫一声护三邻。」这是稍带夸张色彩的写实。狗以具有守护意义的瑞兽，进入十二生肖。明代《蠡海集》解释生肖的选择：「戌亥阴敛而持守，狗为盛，猪次之，故狗猪配戌亥。」这是戌狗亥猪一起讲。清代《广阳杂记》单说戌狗：「戌时方夜，而犬则司夜之物也，故戌属犬。」

明白玉十二辰之犬故宫博物院藏

吠犬善守，看守门户。狗叫汪汪，既是守护领域，又是对陌生的走近者示警示威，也是向主人报警，或者讲报信。

「君之门以九重，猛犬狺狺而迎吠兮，关梁闭而不通」，宋玉哀怨吠犬守门而不得入。（《楚辞·九辩》）有方言称吠为「狗咬」，从一个侧面反映了狗叫是看家护院的武器。老子描述小国寡民的社会理想，有名言「鸡犬之声相闻」。鸡鸣狗叫，被看作是带着生活气息的祥和之声，偶然响起的吠声，反衬出田园村落的静谧。

东汉绿釉狗故宫博物院藏

东汉陶狗高一二·三厘米故宫博物院藏

东汉陶狗高一五厘米故宫博物院藏

民间有菜狗之谓，指那些不可以田猎、宰了吃肉的狗。其实，猎犬往往也会成为人的俎上物，故有成语「兔死狗烹」，古时吃狗肉要比现在普遍。《史记》为樊哙立传，说他从军前「以屠狗为事」，唐代的注释说：「时人食狗亦与羊豕同，故哙专屠以卖之。」体味此语，唐代人的食狗习俗，已不如秦汉。司马迁还写到燕国的一位「狗屠」是荆轲的好朋友。

东晋青釉狗圈高三·五厘米口径九·五厘米底径五厘米故宫博物院藏

晋青釉狗圈高二厘米口径九·五厘米底径七厘米故宫博物院藏

天下猎犬事?移至天上去

随人畋猎的狗，最出彩的大约是逐兔。一条犬对一只兔，一阵狂追，叼着捕获物凯旋，这就是好猎狗。《史记》记，受了挫折的李斯对儿子讲，他向往牵黄犬、出东门、逐狡兔的自在生活。狗猎兔，这一典型模式沉淀在语言中，便有古谚「见兔而顾犬，未为晚也」；成语「兔死犬饥」；还有俗话「兔子没捉完先宰狗」，都是讲事未成先就亏待了做事的人。

唐陶骑马狩猎男俑故宫博物院藏

唐陶狗高一二厘米故宫博物院藏

这「狗猎兔模式」，似乎还勾连着月食传说：天狗吃月亮。玉兔为月，兔魄、兔辉、兔轮都是月亮的别称。天狗的故事不过是天下猎犬事，移至天上去。传说还讲，有时天狗也将太阳咬上一口、吞下肚去。天文奇观，日食月食，给出这样的解释，古人大约也知道不过是戏说。月盈则食，《易经》已知晓月望时才会有月食发生。人为干预的礼仪化载入《礼记》，如月食时王后要穿素衣等等。康熙年间《蓟州志·礼仪》：「日月食，郡守率属员及僧道等于大堂前击鼓鸣锣救护，初亏行五揖西拜礼，食甚驰走三遍，生光又走三遍，复圆行礼如初。」这样的「救护」，在明了日月食原理、甚至可以推算预报的年代，更像是需要有一番表示，替带来光明的两大天体刷刷「存在感」。

宋白玉卧犬高一·五厘米长五·六厘米故宫博物院藏

元青玉卧狗故宫博物院藏

天狗被纳入关于生育习俗的传说，隐约之间，也与月食有些关系。辽代王鼎的传奇小说《焚椒录》记懿德皇后故事，讲其母耶律氏梦月坠怀，渐升中天，忽为天狗所食，惊寤而生女，女孩长大后成了懿德皇后。明代谢肇淛《五杂组》记，「闽中新妇不戴星行」，说是「恐犯天狗星，损子嗣」。为了使自己能怀上小宝宝，新婚媳妇避免在夜晚出门，在星空下行走。射天狗，相传有张仙。清代潍坊年画绘张仙弯弓，却并非箭在弦上，射的是弹—「弹」即「诞」，民间以此讨口彩，讲张仙送子。

清青玉狗高三厘米长五厘米故宫博物院藏

中国古典天文学多以动物命名星辰，借星空反映人间生活、社会历史和传说，而非纯粹的想象中的动物世界。二十八星宿北方七宿的斗宿牛宿之间，命名了狗国星、狗星。这关涉古老的民族犬戎。殷周之际，山西北部、陕西北部和西部，都有犬戎的踪迹。《山海经·大荒北经》中记载：「人面兽身，名犬戎。」《山海经·海内北经》：「犬封国曰犬戎国，状如犬。」神话学专家袁珂认为，「犬封国」者，以神犬立功受封而得国，即晋代郭璞注文所说的「狗封之国」。至于天狗，古人命名天狗七星，在天国看守防盗，与狗国星、狗星的含义是不同的。天狗七星被赋予值守的意义，与食日月、扰妇幼的传说相比，更本色，更写实。

唐石十二生肖狗首俑故宫博物院藏

天行健，岁序新，一年之计在于春。民谚有「猪来穷家，狗来富家」之说，自动上门的狗，自然深得人爱。岁次戊戌，狗送旺来，带来对生活的祝福，还有说不尽的与人类生活息息相关的文化话题。

清木座堆绫行乐玻璃插屏高五六厘米宽六〇厘米故宫博物院藏

原文作者：吴裕成（中国民俗学会理事、中国生肖文化研究中心学术委员会主任）

原文来源：《紫禁城》2018年2月刊《狗年絮语：穿过悠远时光的话题》

（因篇幅限制，原文有删减）

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