大家好，关于狐狸如何饲养很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于饲养猫貍的知识，希望对各位有所帮助！
本文目录
蓄猫狸是什么意思猫肉简介养狗有没有触犯大乘菩萨戒蓄猫狸戒第十五蓄养畜兽不净施戒第十六这两戒的嫌疑？
一般情况下不能养，因为我们容易起执著，但动物没吃喝，无家可归，这个可以收养，经常放佛号给它听，佛法里戒律都有开遮持犯，你是利益众生这个可以
佛弟子为什么最好不要养宠物
不论是否信佛、皈依，最好不要饲养。
1、佛经中有明确开示，不要蓄养牲畜等动物（包括宠物），否则，主人往往会在不知不觉中造作种种恶业。
2、因果上的理解：
圈养（缸养、笼养、栓养——拴著动物的脖子、腿、身体等），等于“囚禁”了他们！将来因缘会遇时，自己就会遭到“囚禁”（枷锁系缚、牢狱之灾等）。
缸养鱼类，水体太小，鱼类在其排泄物污染的水中生活，严重缺氧，最后往往会窒息而死。将来因缘会遇时，会如何呢？可想而知！
养了动物，你就难免把不干净的、接近变坏、或已经变坏的食物喂给动物吃。将来的果报，也可想而知。
（现在已经蓄养的，要给他们作三皈依、替他们忏悔恶业，经常回向他们早得人身、往生西方极乐世界，成就佛道。蓄养鱼类的，若能放生的品种，应尽快放掉，给他们自由生存的空间，以后不要再买。）
3、人与动物宠物朝夕相处，日久生情、生嗔恨心、打骂动物、对动物说绮语、动物对人生起情爱的……，实在太多了！既不利人，也不利己，因缘会遇时，果报还自受！
4、《优婆塞戒经》中言：
若优婆塞、优婆夷受持戒已，若蓄猫狸，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起、堕落；不净、有作。
若优婆塞、优婆夷受持戒已，蓄养象、马、牛、羊、驼、驴，一切畜兽，不作净施未受戒者，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起、堕落；不净、有作。
5、明了以上道理后，就不能再刻意去购买来饲养了。
6、若以慈悲心收养流浪的动物，并予以皈依的，值得赞叹，但若长期蓄养，也应努力保持“慈悲心”，不生爱染心。
不与畜生结缠缘
在佛经上曾提到，佛教徒不得畜养牲畜，不与畜生结缠缘。
但常有人疑惑，依佛理来说众生皆有佛性，那又为什么不可以畜养畜生呢？
事实上，在现实生活里，很多人曾经养过狗，也有过这样的经验：当你进出时常带着它在身边，跟它非常亲近，有一天你无法带着它时，它会像小孩子般的撒娇（呜呜地叫）或一直跟在你后面，你叫它不要跟着你，它还是一直跟着。你骑车嘛，它也会追着你跑。这就是人与狗相处产生出来的感情。
或许，你也曾经听说过，有些人会因一只宠爱的狗、一只宠爱的猫、一只喜爱的鸟死掉，而伤悲犹如痛失亲人一般，这也是与宠物结缠缘的现象。
佛说众生之所以生死轮回不休，皆因“情爱欲”牵缠无法解脱，且在佛教因果论来说，牲畜皆因“愚痴”而堕为畜生道，与其结缠缘，将来它会投生为你的眷属，缠着你；因其愚痴，所以，会带来许多困扰，障碍你修行、解脱。
因此，佛告诫世人，不要畜养牲畜，更不可与其结缠缘。
我们了解这个道理以后，应当避免畜养牲畜，不与牲畜结缠缘，以免日后惹来无谓的烦恼、结下久远的轮回因缘。
《妙法莲华经》：
……如是之人，不复贪著世乐，不好外道经书手笔，亦复不喜亲近其人及诸恶者，若屠儿，若畜猪羊鸡狗，若猎师，若炫卖女色。是人心意质直，有正忆念，有福德力，是人不为三毒所恼，亦不为嫉妬、我慢、邪慢、增上慢所恼，是人少欲知足，能修普贤之行。
宣化上人讲解：
“如是之人，不复贪著世乐”：像这样的人，不会再贪恋世间人所快乐的这些个东西。“不好外道经书手笔”：他不会欢喜看那个又是什么《圣经》，又是什么《福音》等的外道书籍。不单外道的经典，他不会欢喜，就是外道手绘的画或书写的字，他都不欢喜的，不愿意看去。
“亦复不喜亲近其人及诸恶者”：不亲近外道的人，也不亲近这一切作恶的人。什么人呢？“若屠儿，若畜猪羊鸡狗，若猎师，若炫卖女色”：或者屠夫，就是杀牲畜的，就是旃陀罗这个屠者。或者畜养猪、羊、鸡、狗的人——修道的人，不畜......>>
什么是优婆塞菩萨戒
居士菩萨戒律
六重戒、二十八轻戒录自优婆塞戒经（凡受菩萨戒，须半月诵此戒本一次，女居士诵时，将文中优婆塞改为优婆夷）
六重戒一、不杀生善男子，优婆塞戒，虽为身命，乃至蚁子，悉不应杀。若口教杀，若身自杀，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹、阿那含，是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞，是名初重。二、不偷盗优婆塞戒，虽为身命，不得偷盗，乃至一钱。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹、阿那含，是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞，是名二重。三、不虚说优婆塞戒，虽为身命，不得虚说，我得不净观，至阿那含。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹、阿那含，是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞，是名三重。四、不邪淫优婆塞戒，虽为身命，不得邪淫。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹、阿那含，是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞，是名四重。五、不说四众过罪优婆塞戒，虽为身命，不得宣说比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷之所有过罪。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹、阿那含，是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞，是名五重。六、不沽酒优婆塞戒，虽为身命，不得沽酒。若破是戒，是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹、阿那含，是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆塞、结优婆塞，是名六重。二十八轻戒一、不能供养父母师长善男子，如佛所言，若优婆塞受持戒已，不能供养父母师长，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。二、耽乐饮酒若优婆塞受持戒已，耽乐饮酒，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。三、恶心不能瞻视病苦若优婆塞受持戒已，恶心不能瞻视病苦，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。四、有乞者不与若优婆塞受持戒已，见有乞者不能多少随宜匈分与，空遣还者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。五、见四众不能迎拜问讯若优婆塞受持戒已，若见比丘、比丘尼、长老先宿、优婆塞、优婆夷等，不起承迎，礼拜问讯，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。（或有重病，或在禅入定，说法众中或坐，非犯）六、见四众毁戒，心生骄慢若优婆塞受持戒已，若见比丘、比丘尼、长老先宿、优婆塞、优婆夷，毁所受戒，心生骄慢，言我胜彼，彼不如我，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。七、月六斋不加受八戒、供三宝若优婆塞受持戒已，一月之中不能六日受持八戒，供养三宝，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。八、不往听法若优婆塞受持戒已，四十里中有讲法处，不能往听，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。九、受僧用物（未入僧数，故不应受。或于寺中暂用，非犯）若优婆塞受持戒已，受招提僧（此云四方僧物）卧具、床座，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。十、饮有虫水若优婆塞受持戒已，疑水有虫，故便饮之，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。（疑则应谛观，应用滤囊）十一、险难独行若优婆塞受持戒已，险难之处，无伴独行，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。十二、独宿尼寺若优婆塞受持戒已，独宿尼寺，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。十三、为财打人若优婆塞受持戒已，为于财命，打骂奴婢、童仆、外人，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。十四、残食施四众若优婆塞受持戒已，若以残......>>
佛弟子能养宠物吗？
不论是否信佛、皈依，最好不要饲养。1、佛经中有明确开示，不要蓄养牲畜等动物（包括宠物），否则，主人往往会在不知不觉中造作种种恶业。2、因果上的理解：圈养（缸养、笼养、栓养——拴著动物的脖子、腿、身体等），等于“囚禁”了他们！将来因缘会遇时，自己就会遭到“囚禁”（枷锁系缚、牢狱之灾等）。养了动物，你就难免把不干净的、接近变坏、或已经变坏的食物喂给动物吃。将来的果报，也可想而知。（现在已经蓄养的，要给他们作三皈依、替他们忏悔恶业，经常回向他们早得人身、往生西方极乐世界，成就佛道。蓄养鱼类的，若能放生的品种，应尽快放掉，给他们自由生存的空间，以后不要再买。）3、人与动物宠物朝夕相处，日久生情、生嗔恨心、打骂动物、对动物说绮语、动物对人生起情爱的……，实在太多了！既不利人，也不利己，因缘会遇时，果报还自受！4、《优婆塞戒经》中言：若优婆塞、优婆夷受持戒已，若蓄猫狸，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起、堕落；不净、有作。若优婆塞、优婆夷受持戒已，蓄养象、马、牛、羊、驼、驴，一切畜兽，不作净施未受戒者，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起、堕落；不净、有作。5、明了以上道理后，就不能再刻意去购买来饲养了。6、若以慈悲心收养流浪的动物，并予以皈依的，值得赞叹，但若长期蓄养，也应努力保持“慈悲心”，不生爱染心。================不与畜生结缠缘在佛经上曾提到，佛教徒不得畜养牲畜，不与畜生结缠缘。事实上，在现实生活里，很多人曾经养过狗，也有过这样的经验：当你进出时常带着它在身边，跟它非常亲近，有一天你无法带着它时，它会像小孩子般的撒娇（呜呜地叫）或一直跟在你后面，你叫它不要跟着你，它还是一直跟着。你骑车嘛，它也会追着你跑。这就是人与狗相处产生出来的感情。或许，你也曾经听说过，有些人会因一只宠爱的狗、一只宠爱的猫、一只喜爱的鸟死掉，而伤悲犹如痛失亲人一般，这也是与宠物结缠缘的现象。佛说众生之所以生死轮回不休，皆因“情爱欲”牵缠无法解脱，且在佛教因果论来说，牲畜皆因“愚痴”而堕为畜生道，与其结缠缘，将来它会投生为你的眷属，缠着你；因其愚痴，所以，会带来许多困扰，障碍你修行、解脱。因此，佛告诫世人，不要畜养牲畜，更不可与其结缠缘。我们了解这个道理以后，应当避免畜养牲畜，不与牲畜结缠缘，以免日后惹来无谓的烦恼、结下久远的轮回因缘。《梵网经》说：“若佛弟子，不得长养猫狸猪狗”。理由有四：一、防患对宠物的情执。二、养宠物要用心费时，一定会影响用功，以至道业难成。三、大部分动物本来就是在野外活动生存比较自然自在。即使人养的时候山珍美味，也象在牢中吃大餐一样。四、动物的身上或多或少都有寄生虫类，为了宠物的健康而加以扑杀的话，却惹上杀生的罪过。须知佛教中众生平等，寄生虫和宠物也无分别。因此，受菩萨戒之佛子，基于慈悲心和用功心，当不畜养宠物。
学佛可以养宠物吗
佛弟子最好不要饲养宠物。
佛经有明确的指示，不能蓄养动物。佛在《优婆塞戒经》中言：
若优婆塞、优婆夷受持戒已，若蓄猫狸，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起、堕落；不净、有作。若优婆塞、优婆夷受持戒已，蓄养象、马、牛、羊、驼、驴，一切畜兽，不作净施未受戒者，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起、堕落；不净、有作。
《梵网经》说：“若佛弟子，不得长养猫狸猪狗”。
从因果上的的角度来看，圈养（缸养、笼养、栓养——拴著动物的脖子、腿、身体等），等于“囚禁”了他们！将来因缘会遇时，自己就会遭到“囚禁”（枷锁系缚、牢狱之灾等）。
不与畜生结缠缘
佛说众生之所以生死轮回不休，皆因“情爱欲”牵缠无法解脱，且在佛教因果论来说，牲畜皆因“愚痴”而堕为畜生道，与其结缠缘，将来它会投生为你的眷属，缠着你；因其愚痴，所以，会带来许多困扰，障碍你修行、解脱。因此，佛告诫世人，不要畜养牲畜，更不可与其结缠缘。
我们了解这个道理以后，应当避免畜养牲畜，不与牲畜结缠缘胆以免日后惹来无谓的烦恼、结下久远的轮回因缘。
佛弟子为什么不能饲养宠物
不论是否信佛、皈依，最好不要饲养。
1、佛经中有明确开示，不要蓄养牲畜等动物(包括宠物)，否则，主人往往会在不知不觉中造作种种恶业。
2、因果上的理解：
圈养(缸养、笼养、栓养——拴著动物的脖子、腿、身体等)，等于“囚禁”了他们!将来因缘会遇时，自己就会遭到“囚禁”(枷锁系缚、牢狱之灾等)。
缸养鱼类，水体太小，鱼类在其排泄物污染的水中生活，严重缺氧，最后往往会窒息而死。将来因缘会遇时，会如何呢?可想而知!
养了动物，你就难免把不干净的、接近变坏、或已经变坏的食物喂给动物吃。将来的果报，也可想而知。
(现在已经蓄养的，要给他们作三皈依、替他们忏悔恶业，经常回向他们早得人身、往生西方极乐世界，成就佛道。蓄养鱼类的，若能放生的品种，应尽快放掉，给他们自由生存的空间，以后不要再买。)
3、人与动物宠物朝夕相处，日久生情、生嗔恨心、打骂动物、对动物说绮语、动物对人生起情爱的……，实在太多了!既不利人，也不利己，因缘会遇时，果报还自受!
4、《优婆塞戒经》中言：
若优婆塞、优婆夷受持戒已，若蓄猫狸，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起、堕落;不净、有作。
若优婆塞、优婆夷受持戒已，蓄养象、马、牛、羊、驼、驴，一切畜兽，不作净施未受戒者，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起、堕落;不净、有作。
5、明了以上道理后，就不能再刻意去购买来饲养了。
6、若以慈悲心收养流浪的动物，并予以皈依的，值得赞叹，但若长期蓄养，也应努力保持“慈悲心”，不生爱染心。
不与畜生结缠缘
在佛经上曾提到，佛教徒不得畜养牲畜，不与畜生结缠缘。
但常有人疑惑，依佛理来说众生皆有佛性，那又为什么不可以畜养畜生呢?
事实上，在现实生活里，很多人曾经养过狗，也有过这样的经验：当你进出时常带着它在身边，跟它非常亲近，有一天你无法带着它时，它会像小孩子般的撒娇(呜呜地叫)或一直跟在你后面，你叫它不要跟着你，它还是一直跟着。你骑车嘛，它也会追着你跑。这就是人与狗相处产生出来的感情。
或许，你也曾经听说过，有些人会因一只宠爱的狗、一只宠爱的猫、一只喜爱的鸟死掉，而伤悲犹如痛失亲人一般，这也是与宠物结缠缘的现象。
佛说众生之所以生死轮回不休，皆因“情爱欲”牵缠无法解脱，且在佛教因果论来说，牲畜皆因“愚痴”而堕为畜生道，与其结缠缘，将来它会投生为你的眷属，缠着你;因其愚痴，所以，会带来许多困扰，障碍你修行、解脱。
因此，佛告诫世人，不要畜养牲畜，更不可与其结缠缘。
我们了解这个道理以后，应当避免畜养牲畜，不与牲畜结缠缘，以免日后惹来无谓的烦恼、结下久远的轮回因缘。
《妙法莲华经》：
……如是之人，不复贪著世乐，不好外道经书手笔，亦复不喜亲近其人及诸恶者，若屠儿，若畜猪羊鸡狗，若猎师，若炫卖女色。是人心意质直，有正忆念，有福德力，是人不为三毒所恼，亦不为嫉妬、我慢、邪慢、增上慢所恼，是人少欲知足，能修普贤之行。
宣化上人讲解：
“如是之人，不复贪著世乐”：像这样的人，不会再贪恋世间人所快乐的这些个东西。“不好外道经书手笔”：他不会欢喜看那个又是什么《圣经》，又是什么《福音》等的外道书籍。
不单外道的经典，他不会欢喜，就是外道手绘的画或书写的字，他都不欢喜的，不愿意看去。
“亦复不喜亲近其人及诸恶者”：不亲近外道的人，也不亲近这一切作恶的人。什么人呢?“若屠儿，若畜猪羊鸡狗，若猎师，若炫卖女色”：或者屠夫，就是杀牲畜的，就是旃陀罗这个屠者。
或者畜养猪、羊、鸡、狗的人——修道的人，不畜养动物。或者猎师，这也是恶人;恶猎师，他是打猎的。或者炫卖女色的人，这是那些个***、不正当的女人，以自己的容色去换钱;......>>
怎么和信佛的人辩论养狗的好处
重新回答您这个问题。越想这个问题提的越好，越有意思。怎么回答都不全面，挺有意思。
1.首先肯定，您的疑虑有道理。但是想说服她的确不容易，起码要找到错的根源和为什么错。那么我们自己就要首先知道自己这许多年来，都有什么地方和她想的、做的是一样的。为什么一个高级知识分子仍然能犯这种错误。
2.什么才是平等心：我们在平常人的状态下，不容易感觉到粗意识以外的那种一念一念的相续。能够感觉到的，已经不是平等了。只有当我们大脑皮层的活动并没有停止，照样有念念来去，——而这些念头不依任何条件产生和发展，不被抓住。————这个时候，这种“念头”，没有任何意义，没有形成意识、观点和看法。————这个时候的念头，才是平等的。
由此而产生的理论就是：众生。佛说所有众生都是平等的，就是因为，在这一念之下受生，生做什么就是什么。这就是缘起。任何缘起本身都是平等觉，所以，众生不可能不平等。
3.问题来了。依上所说，可见狗也好、人也好，不用那么费力气非要把人变成狗或者把狗的意识里强加于人的思维。每个个体都是它的客观存在。所以，不存在人修行了就必须去度化众生，非要把个好好的狗弄成人的模样。反之也成立。这样才是一个融融的世界，才各自相安无事，顺其自然。
4.现在来回答您的问题
1.）不养狗，就能停止喜欢狗吗？养了狗的话，就会给今后带来麻烦吗？那请问：那些在非常时期被狗救活的人们，比如爱新觉罗的祖先、地震时，被狗用唾液延续了他生命,从而争夺了救援时间的人，等等。。。。这些人是因为养了狗得到了报应吗还是打死了狗或者曾经见狗不救过呢？——-亦或者，用那位大婶的论点来解释，这个因果的起源是怎么一回事呢？能解释的通吗？
都不成立。再者，这些狗给他们带来的，是灾难吗？如果他们将来转成了人，那么，这些善良而又有恻隐之心、关键时候能救人的“愚钝的”狗狗，难道会成了人的灾难吗？————可见，人们用肉眼是区分不出真正的菩萨或者畜生的。也许，一个不敢养育小动物的念头，就正好将一个大大的菩萨拒之门外！
当然，我们身边的确出现过因为别人愚钝而给自己带来灾难的例子，可是，这要看您自己是否有智慧去化解，而不能去因此预备性地去避免。因为我们是人，还不能看出许多因缘果报的来历。加了人为的因素，是在违反自然规律。
本身就喜欢狗，说明人和狗有密切的缘分。不养就不喜欢了吗？不会呀。就像我们喜欢一个人，不和他讲话、避开他的视线，就会不喜欢了吗？真不知道怎么理解才好。还不如，把这个自己喜欢的狗带在身边，以慰藉这颗爱狗的心。这样才合乎逻辑。
2.）真正的学佛学的是什么？不是让我们远离其他生物，而是让我们明白，这一念下来，善恶早已决定。与养了或者没养狗猫事无关。相反，正因为学了佛，大体上应该知道，人类，并不是孤军作战，更不是独一无二的。离开了哪一样生物或者动物，人类都不能独立生存。
随缘。而不是强迫。这才是“自然和道”。
3.)5月12日晨补充：看了别人回答，提醒俺想起一件事情。有人这样认为：学佛的人，有菩萨戒者不能蓄猫狸。是有这么一条。这个是别戒。因有此戒条故，许多人-----包括当今有些影响深远的大德高僧，也都不主张修行人在家养蓄动物。原因很简单说起来却很复杂。用一句话来概括，好像是说，养了什么动物，就会学到或者沾染那个动物的习气，于是将来也许会被牵到那个动物的六道之一的道上去。结下无法解开的缘分。他们认为：修行的目的是解脱人道以下的，升天道，甚至脱离六道轮回才是根本。那么就要减少许多缘的再生，今生要更好的了缘而不是结缘。要结也只能结人天师缘而......>>
养鸡算杀生吗?
自然算。杀生不是狭义的杀死生物触一刻的动作，而是使生物死去的行为。你把鸡卖给杀鸡的人，难道不是送他去死吗？
我想知道佛教二百五十戒的详细内容，1-250条戒律需要一条一条地列出！辛苦了你们了，谢谢！
阿弥陀佛！比丘的戒律我不可以告诉。这是有规定的，出家人的戒律非出家人不可读的。建议你也不要读，除非你是准备出家并准备受这个戒律了。
如你有需要，我可告诉你在家菩萨戒的戒律如下：
壹、释题
贰、释六重戒
杀戒第一
盗戒第二
大妄语戒第三
邪淫戒第四
说四众过戒第五酤酒戒第六
结文
叁、释二十八轻戒
不供养父母师长戒第一
耽乐饮酒戒第二
不瞻病苦戒第三
见乞不与戒第四
见四众尊长不承礼拜戒第五
见四众毁戒心生憍慢戒第六
不持六斋戒第七
不往听法戒第八
受僧用物戒第九
饮虫水戒第十
险难独行戒第十一
独宿尼寺戒第十二
为财打人戒第十三
残食施四众戒第十四
蓄猫狸戒第十五
蓄养畜兽不净施戒第十六
不蓄三衣、钵、杖戒第十七
作田不求净水、陆种处戒第十八
市场贩卖斗秤不平戒第十九
非时非处行欲戒第二十
商贾不输官税戒第二十一
犯国制戒第二十二
得新食不先供三宝戒第二十三
僧不听说法辄自作戒第二十四
在五众前行戒第二十五
僧食不公分戒第二十六
养蚕戒第二十七
行路见病舍去戒第二十八
怎么和信佛的人辩论养狗的好处
重新回答您这个问题。越想这个问题提的越好，越有意思。怎么回答都不全面，挺有意思。
1.首先肯定，您的疑虑有道理。但是想说服她的确不容易，起码要找到错的根源和为什么错。那么我们自己就要首先知道自己这许多年来，都有什么地方和她想的、做的是一样的。为什么一个高级知识分子仍然能犯这种错误。
2.什么才是平等心：我们在平常人的状态下，不容易感觉到粗意识以外的那种一念一念的相续。能够感觉到的，已经不是平等了。只有当我们大脑皮层的活动并没有停止，照样有念念来去，——而这些念头不依任何条件产生和发展，不被抓住。————这个时候，这种“念头”，没有任何意义，没有形成意识、观点和看法。————这个时候的念头，才是平等的。
由此而产生的理论就是：众生。佛说所有众生都是平等的，就是因为，在这一念之下受生，生做什么就是什么。这就是缘起。任何缘起本身都是平等觉，所以，众生不可能不平等。
3.问题来了。依上所说，可见狗也好、人也好，不用那么费力气非要把人变成狗或者把狗的意识里强加于人的思维。每个个体都是它的客观存在。所以，不存在人修行了就必须去度化众生，非要把个好好的狗弄成人的模样。反之也成立。这样才是一个融融的世界，才各自相安无事，顺其自然。
4.现在来回答您的问题
1.）不养狗，就能停止喜欢狗吗？养了狗的话，就会给今后带来麻烦吗？那请问：那些在非常时期被狗救活的人们，比如爱新觉罗的祖先、地震时，被狗用唾液延续了他生命,从而争夺了救援时间的人，等等。。。。这些人是因为养了狗得到了报应吗还是打死了狗或者曾经见狗不救过呢？——-亦或者，用那位大婶的论点来解释，这个因果的起源是怎么一回事呢？能解释的通吗？
都不成立。再者，这些狗给他们带来的，是灾难吗？如果他们将来转成了人，那么，这些善良而又有恻隐之心、关键时候能救人的“愚钝的”狗狗，难道会成了人的灾难吗？————可见，人们用肉眼是区分不出真正的菩萨或者畜生的。也许，一个不敢养育小动物的念头，就正好将一个大大的菩萨拒之门外！
当然，我们身边的确出现过因为别人愚钝而给自己带来灾难的例子，可是，这要看您自己是否有智慧去化解，而不能去因此预备性地去避免。因为我们是人，还不能看出许多因缘果报的来历。加了人为的因素，是在违反自然规律。
本身就喜欢狗，说明人和狗有密切的缘分。不养就不喜欢了吗？不会呀。就像我们喜欢一个人，不和他讲话、避开他的视线，就会不喜欢了吗？真不知道怎么理解才好。还不如，把这个自己喜欢的狗带在身边，以慰藉这颗爱狗的心。这样才合乎逻辑。
2.）真正的学佛学的是什么？不是让我们远离其他生物，而是让我们明白，这一念下来，善恶早已决定。与养了或者没养狗猫事无关。相反，正因为学了佛，大体上应该知道，人类，并不是孤军作战，更不是独一无二的。离开了哪一样生物或者动物，人类都不能独立生存。
随缘。而不是强迫。这才是“自然和道”。
3.)5月12日晨补充：看了别人回答，提醒俺想起一件事情。有人这样认为：学佛的人，有菩萨戒者不能蓄猫狸。是有这么一条。这个是别戒。因有此戒条故，许多人-----包括当今有些影响深远的大德高僧，也都不主张修行人在家养蓄动物。原因很简单说起来却很复杂。用一句话来概括，好像是说，养了什么动物，就会学到或者沾染那个动物的习气，于是将来也许会被牵到那个动物的六道之一的道上去。结下无法解开的缘分。他们认为：修行的目的是解脱人道以下的，升天道，甚至脱离六道轮回才是根本。那么就要减少许多缘的再生，今生要更好的了缘而不是结缘。要结也只能结人天师缘而不是狗缘。
于是......>>
目录 1拼音 2《全国中草药汇编》:猫肉 2.1拼音名 2.2猫肉的别名 2.3来源 2.4生境分布 2.5功能主治 2.6猫肉的用法用量 2.7摘录 3《中华本草》:猫肉 3.1出处 3.2拼音名 3.3英文名 3.4猫肉的别名 3.5来源 3.6原形态 3.7生境分布 3.8性味 3.9归经 3.10功能主治 3.11猫肉的用法用量 3.12注意 3.13附方 3.14各家论述 3.15摘录附： 1用到中药猫肉的方剂 2用到中药猫肉的中成药 3古籍中的猫肉 1拼音
māo ròu
2《全国中草药汇编》:猫肉 2.1拼音名Māo Ròu
2.2猫肉的别名家猫
2.3来源食肉目猫科猫Felis ocreata domestica Brisson，以肉入药。
2.4生境分布全国各地。
2.5功能主治滋补，袪风，解毒。主治虚劳体瘦，瘰疬，风湿痹痛，溃疡及烫火伤等。
2.6猫肉的用法用量4～8两；外用猫肉炼油涂敷。
2.7摘录《全国中草药汇编》
3《中华本草》:猫肉 3.1出处出自《本草纲目》
3.2拼音名Māo Ròu
3.3英文名Cat as food
3.4猫肉的别名猫、猫貍、家貍、乌圆
3.5来源药材基源：为猫科动物家猫的肉。
拉丁植物动物矿物名：Felis domestica Brisson
采收和储藏：随时杀猫取肉，鲜用。
3.6原形态家猫，体长约为50cm，重23kg。头圆吻短，上唇中央2裂，口周列生2030根刚毛。眼较圆，耳竖立，多呈三角形。瞳孔于阳光下缩成线状，黑暗中扩大成圆形。趾端具锐利而弯曲的爪，爪能伸缩。尾较长，但短于体长。全身被软毛，色泽不一，有白、黑、黄、灰色或双色、三色相杂。我国各地饲养的家猫，绝大多数个体全身被有横纹。
3.7生境分布生态环境：性较驯良，爱清洁，善跳跃及攀援。视、听觉灵敏；喜捕鼠类，好食荤腥之物。
资源分布：全国大部分地区均有饲养。
3.8性味味甘；酸；性温
3.9归经肝、脾经
3.10功能主治补虚劳；祛风9湿；解毒散结。主虚劳体瘦；风湿痹痛；瘰疬恶疮；溃疡；烧烫伤
3.11猫肉的用法用量内服：煮汤，125250g；或浸酒。外用：适量，烧灰研末敷。
3.12注意湿毒内盛者禁服。
3.13附方①治瘰疬有核、脓血出者：猫貍一物，料理作羹如食法，空心进之。(《补缺肘后方》)②治血小板减少性紫癜：猫肉适量，煮熟连汤随意吃。(《江苏省中草药新医疗法资料选编》)
3.14各家论述1.《纲目》：治劳疰，鼠瘘。
2.《本草求真》：补血，治瘩洼，又治瘰疬。
3.《四川中药志》：治风湿痹痛，散瘰疬结核，补虚劳，消虫胀，疗汤火伤。
3.15摘录《中华本草》
用到中药猫肉的方剂圆肉党参炖猫肉ndùnmāoròu处方：桂圆肉15克党参30克猫肉150～250克制法：将上3味同置盅内，隔水炖熟...
痰核瘰疬膏猪脚爪壳内，煨存性）海藻30克大贝母30克蓖麻子肉15克制法：用麻油120毫升，同上海、贝、麻三味...
雌黄芍药丸，蜀椒1分，恒山虎肾1分，貍肉1分，乌脑1分，斑猫1分，矾石1分，附子1两。制法：上为末，炼蜜为丸...
大红膏仁家传珍方选》方之大红膏：方名：大红膏组成：蓖麻肉5两（打烂），嫩松香10两，杏仁霜2两，银朱2两...
五骨散骨1两，野猫项骨1两，天雄半两（炮裂，去皮脐），肉苁蓉半两（酒浸1宿，刮去皱皮，炙干）。主治：落马...
更多用到中药猫肉的方剂用到中药猫肉的中成药麝香丸
麝香散、通灵丸组成：麝香半钱（分），全蝎14个，猫儿薄荷14叶（裹麝香、全蝎，瓦上焙干）。主治：耳...
四逆散说研究与临床》（1985；l：35）：本方对麻醉猫有显著的升压作用，对心脏泵功能的影响，主要是通过...
丹参载丹参有养阴定志，益气解烦是有一定道理的。丹参对猫丘脑后核内脏放电的影响：2.5～3kg猫19只，...
更多用到中药猫肉的中成药古籍中的猫肉《本草纲目》：[兽部第五十一卷兽之二]猫
明】时珍曰∶本草以猫、貍为一类注解。然貍肉入食，猫肉不佳，亦不入食品，故用之者稀。胡KT《易简方》云...
《本草品汇精要》：[续集卷之五兽部]毛虫毛尿屎（李时珍云）本草以猫貍为一类注解然貍肉入食猫肉不佳亦不入食品故用之者稀【质】貍身而虎面柔毛而利...
《本草求真》：[上编卷七食物]猫治鼠蛊毒。（鼠不论已溃未溃。服之皆验。蛊毒亦少食猫肉。则蛊不能为害。）头骨则能以治痘疮倒靥。（倒靥用...
《药性切用》：[卷之六上兽部]猫胞治反胃吐食，烧灰用。猫尿∶治虫蚰入耳，滴入即出。猫肉∶治鼠、劳猫涎∶治瘰瘿瘤，亦治鱼骨哽。《药性切用...
《重订广温热论》：[第二卷验方妙用]补益法OK，本文到此结束，希望对大家有所帮助。