style="text-indent:2em;">大家好，关于终于来了！淮南养犬管理专项整治行动开始了, 你怎么看很多朋友都还不太明白，不过没关系，因为今天小编就来为大家分享关于淮南养狗的的知识点，相信应该可以解决大家的一些困惑和问题，如果碰巧可以解决您的问题，还望关注下本站哦，希望对各位有所帮助！

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这个算是幸运的。我原来的宿舍有一个养了条阿拉斯加犬，他从来就不离手，就有一天晚上，他弯身系鞋带的功夫，狗就挣开绳跑了，要多巧有多巧，一个老太刚楼洞里出来，就被狗绳带倒了。接下来的事就一个跟着一个来了。光是住院，十来万赔进去了。好歹，老太太拣条命回来。这老太本来就是一身病。一年多之后，各种费用又搭进十来万。半年之后就去世了。最后，在法院给两方促成和解。他又赔了十八万，总共五十多万。他就是一个普通铁路工人。这一下就穷家荡产了。倒底是个真爱狗的人，狗一直养着，现在应该是耄耋老狗了。五万，他太幸运了！

关于鸡的成语就这些吧：

鸡不及凤、鸡肠狗肚 、鸡虫得丧、 鸡虫得失

鸡蛋里找骨头、 鸡飞蛋打、 鸡飞狗窜 、

鸡飞狗叫、鸡飞狗跳、鸡飞狗走、鸡肥不下蛋 鸡肤鹤发、鸡伏鹄卵、 鸡骨支床、鸡口牛后

鸡烂嘴巴硬、鸡零狗碎、鸡毛蒜皮、鸡鸣而起 鸡鸣狗盗、鸡鸣狗吠、鸡鸣候旦、鸡鸣戒旦、 鸡鸣起舞、鸡鸣犬吠、鸡鸣馌耕、鸡鸣之助、 鸡皮疙瘩、鸡皮鹤发、鸡犬相闻、鸡栖凤巢、 鸡栖凤食、鸡犬不安、鸡犬不惊、鸡犬不留、 鸡犬不宁、鸡犬不闻、鸡犬皆仙、鸡犬桑麻、 鸡犬升天、鸡犬无惊、鸡犬新丰、鸡声断爱、 鸡声鹅斗、鸡尸牛从、鸡黍深盟、鸡黍之膳、 鸡头鱼刺、鸡豚同社、鸡豚之息、鸡鹜相争、 鸡鹜翔舞、鸡鹜争食、鸡胸龟背、鸡争鹅斗、 抱鸡养竹、打鸡骂狗、戴鸡佩豚、斗鸡养狗、 斗鸡走狗、斗鸡走马、斗鸡走犬、缚鸡弄丸、 缚鸡之力、割鸡焉用牛刀、 冠鸡佩猳 、

家鸡野鹜、家鸡野雉、嫁鸡随鸡、嫁狗随狗、 嫁鸡逐鸡、嫁鸡逐鸡、嫁犬逐犬、金鸡独立、

金鸡放赦、金鸡消息、连鸡之势、摸鸡偷狗、

木鸡养到、牝鸡晨鸣、牝鸡牡鸣、牝鸡司晨、

牝鸡司晨、惟家之索、牝鸡司旦、牝鸡无晨、 牝鸡之晨、惟家之索、轻鸡爱鹜、认鸡作凤、 杀鸡扯脖、杀鸡哧猴、杀鸡炊黍、杀鸡骇猴、 杀鸡儆猴、杀鸡抹脖、杀鸡取蛋、杀鸡取卵、 杀鸡为黍、杀鸡吓猴、山鸡舞镜、山鸡眏水、 山鸡映水、山鸡照影、

偷鸡不着蚀把米、 偷鸡盗狗、偷鸡摸狗、

偷鸡戏狗 、土鸡瓦狗、土鸡瓦犬、瓦鸡陶犬、

闻鸡起舞、醯鸡瓮里、雄鸡断尾、雄鸡夜鸣、

雄鸡一唱天下白、鬻鸡为凤 、宰鸡教猴、

争鸡失羊、只鸡斗酒 、只鸡絮酒、只鸡樽酒、 指鸡骂狗、炙鸡絮酒 、炙鸡渍酒、捉鸡骂狗、 独鹤鸡群、范张鸡黍、凤毛鸡胆、狗盗鸡鸣、 狗盗鸡啼、鹤处鸡群、鹤发鸡皮、鹤骨鸡肤、 鹤困鸡群、鹤立鸡群、淮南鸡犬、淮王鸡狗、 淮王鸡犬、鹤行鸡群、宁为鸡口、

拿着鸡毛当令箭、如嚼鸡肋、 软壳鸡蛋、

鼠肚鸡肠、鼠腹鸡肠、铁公鸡、 猬起鸡连、

味如鸡肋、小肚鸡肠、厌家鸡，卓立鸡群、

蠢若木鸡、斗酒只鸡、呆如木鸡、呆若木鸡、

呆似木鸡、断尾雄鸡、鸿鹄与鸡 、见卵求鸡、

金马碧鸡、纪渻木鸡、井蛙醯鸡、牛刀割鸡、

牛鼎烹鸡、汝南晨鸡、失晨之鸡、失旦之鸡、

偷狗戏鸡、偷狗捉鸡、陶犬瓦鸡、瓮里醯鸡、 月攘一鸡、风雨如晦、鸡鸣不已、雁归湖滨、

鸡落草棚 、一人得道，鸡犬飞升、

我也养狗，支持文明养狗

感谢邀请。

已经受邀回答过类似话题了。再被邀请，不胜荣幸，那就转换角度，加点新料，再答一次。

一，《山海经》是本很古老的书。“老”到什么时候呢？至少成书于公元前两三百年之前，或者还要早。

司马迁公元前100年前后开始写《史记》，那个时候，他已经看过《山海经》了。而且，他不是浮皮潦草地翻阅，一定是认认真真地读了。不然，他不会专门在《史记》里讲到，他为何不把《山海经》的记述写进《史记》。这说明，《山海经》在当时是一本很有影响的书。

司马迁在《史记.大宛列传》里说：“《禹本纪》言‘河出昆仑。昆仑其高二千五百余里，日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶华池’。今自张骞使大夏之后也，穷河源，恶睹本纪所谓昆仑者乎？故言九州山川，《尚书》近之矣。至《禹本纪》《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”——翻译成白话文是：《禹本纪》说：“黄河发源于昆仑。昆仑山有二千五百余里高，是日月相互隐避和各自发出光明之地。昆仑之上有醴泉和瑶池。”张骞出使大夏之后，最终找到了黄河的源头，从什么地方能看到《禹本纪》所说的昆仑山呢？所以谈论九州山川，《尚书》所说的是最接近真实情况的。至于《禹本纪》和《山海经》里所记载的怪物，我不敢说。

这也说明，司马迁写《史记》，对所依据的材料，是十分客观和严谨的。另外，他没提到《山海经》的作者是谁。二，还可以证明《山海经》既古老又著名的一点，是司马迁出生时距秦皇焚书仅几十年，写《史记》时也仅百余年，但当时先秦的典籍已经极度稀缺。

能了解到六国或更早的文献，只有两条线索，一是今文经学，这是靠授业学者口口相传，然后由学生以篆书记录而成的古文献，主要是儒家的《六经》；第二，是藏于孔府墙壁等处，躲过秦廷搜检的古籍，这样的书籍以六国文字写成，形成了古文经学。

恰好，司马迁既跟随孔壁藏书的伏生，以及古文经学大师孔安国学习；又拜今文经学巨儒董仲舒为师。不论司马迁从哪个渠道读到了《山海经》，能被人背诵下来的一定是重要书籍；能藏于孔壁的也肯定是书中精华。总之，《山海经》这本书很不简单。三，最早提及《山海经》作者的，是西汉末年的刘歆。他是汉高祖刘邦四弟楚王刘交的后裔，后来改名叫刘秀，不过，此刘秀非彼刘秀。

刘歆比司马迁稍晚几十年，在儒学上很有造诣，于校勘学、天文历法学、史学、诗赋等方面，亦为大家。

他校订了《山海经》，然后给汉哀帝上表，说：“山海经者，出于唐虞之际。昔洪水洋溢，漫衍中国……禹乘四载，随山刊木，定高山大川。益与伯翳主驱禽兽，命山川、类草木、别水土。……禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著山海经”——他说《山海经》的作者是大禹和伯益等人。

比刘歆稍晚一点的东汉王充，接受他的说法，在自己的《论衡.别通篇》里说：“禹、益并治洪水，禹主治水，益主记异物。海外山表，无远不止，以所见闻，作山海经”——他说执笔写《山海经》的主要是伯益。

东汉还有一本很厉害的书，是赵烨写的《吴越春秋》。里面说：“禹……巡行四渎，与益、夔共谋。行到名山大泽，召其神而问之山川脉理、金玉所有、鸟兽昆虫之类，及八方之民俗、殊国异域、土地里数，使益疏而记之，名曰山海经”。四，后来，历代学者研究《山海经》的不少，对刘歆所说的作者，臧否参半。不过，近代学者基本不认同这个说法，几种有代表性的见解如下——

1，民国时期的历史学家卫挺生，在《山经地理图考》一文中说，《山海经》是邹衍为“巨燕”时期的燕昭王制定的地理勘察纪录——邹衍是《山海经》作者。他又在《燕昭王之（大帝国）巨燕考》和《驺衍子今考》中做了进一步论证。2，著名历史学家蒙文通认为，《山海经》是巴蜀地域所流传的代表巴蜀文化的古籍，他写了《略论山海经的写作时代及其产生地域》做论证。

3，台湾学者史景成认为，《山海经》是楚国史巫之官在国势日衰、臣主共忧的局势下，应运而编纂之书。他写了《山海经新证》。

4，在这些人之前，清末的大学者郝懿行的观点很值得重视。他为郭璞所注《山海经》作了详细笺疏，并认为：“周官大司徒以天下土地之图，周知九州之地域、广轮之数；土训掌道地图道地慝（tè）；夏官职方亦掌天下地图；山师、川师掌山林川泽，致其珍异；邍（yuán）师辨其丘陵坟衍邍陉之名物；秋官复有冥氏、庶氏、冗氏、翨（chì）氏、柞氏、薙（tì）氏之属，掌攻犬鸟猛兽虫豸草木之怪蠥（niè）——他的意思是说，周朝官府中有各种各样的职官专门职掌天下舆图的档案资料，包括了中国境内的山川地理、动植物产及地下矿产、名山祭典、远方边裔的情状等等。《周礼》中，专门记载了邍、翨、薙这些分管官员的名字。五，前面说的这几种观点，皆有其依据和考证。综合起来，确定《山海经》由谁创作是可以令人信服的——

1，《山海经》成书之前，其内容已口头传播了相当长时间；正式调查纪录形成文字的，应为周朝王官，或诸侯职官，其中史巫亦为重要人物；其后，历经邹衍及其后学，包括史巫、方士之流秘观、改编；并且在形成系统文字过程中，与楚国有关。

2，《山海经》所包含的如此广博而深入的地理资料，不是邹衍或者他带领的燕国探勘队所能完成的；也不是居于南方的楚国史巫能深入各国、远方及外围可搜集到的。天下土地的地图、九州海外的舆情，只有周朝中央政府的世袭王官，才有可能保存这些珍贵的档案资料。至少《山海经》里的《山经》部分，是周朝珍藏的舆图资料——

首先，《中山经》部分，以河、洛京畿为首，那是唐虞夏历代都城所在，也是周朝政治中心，为天下之中，非一般人能够进入并掌握其舆图；从书中可知，纪录《北山经》、《西山经》，是自京洛为中心向北、向西放射性展开调查纪录。

其次，书中记载的祭祀诸山区图腾神的祭仪，皆与《周礼》中的祭名、仪式相一致，显然是由中央职司祭祀的司巫，率领巫师集团担任，不可能出自诸侯国某些人之手。

再次，对于周朝的远方边裔，是需要“任土作贡”，向周王室“书面报告”，再由周朝职司贡职的官员整理所贡舆图予以保存，周王室靠此掌控海内外舆服情形。也正因为各地域分由不同职官纪录整理档案资料，书中不同部分，才有不同文笔、不同方言的歧异情况。3，后来周王室衰微，各诸侯国逐渐强大，慢慢也有了掌握更多地理舆服情况的需要，且各自的行政班底日益完备，也有人开始职掌纪录地理舆服，于是出现巨燕、大楚从自己角度的记载。因此书中甚至出现以“西周”为称呼的字样。这样的内容，应为诸侯国纪录的国家档案。

4，古中国具有东、西两大神话体系，在《山海经》中俱备——炎、黄原发祥于西北，再向东发展，由此保留了早期西北的神话资料；东方滨海夷族，帝俊系统的神话资料是另一大宗，书中占了不少比重；另外，周朝统一后，殷商文化并未彻底沦没，书中保有其部分资料；还再加上南方之楚，成为重要一系，也拥有丰富的神话资料载于书中。《山海经》体现的这种神话体系纷然并陈的现象，一方面表现了非由有能力的政府一级而无法搜集；另一方面也说明聚集本身是一个过程。（王子朝奔楚）

六，近些年来，关于王子朝奔楚对春秋战国时期的重大影响，逐渐成为人们关注的话题。

王子朝，是周景王的庶长子，深受宠爱。公元前520年，周景王未及立王子朝为太子而去世。国人拥立周景王嫡长子姬猛为王，王子朝击杀姬猛自立为王，后晋国攻打王子朝，而拥立姬匄，是为周敬王。于是王子朝携周室典籍奔楚。

这件事，是春秋晚期具有重大影响的转折性历史事件。楚本苗蛮，但自此以周王室文化为代表的华夏核心文化，南迁下行，使楚国文化一下丰富多彩起来。

而且，周朝典籍分散传播，被认为直接或间接地促生了其后的诸子百家争鸣。不然，何以楚地出土各种简帛最多，且突然春秋战国之交各诸侯国文化大盛。

同时，这件事也还涉及周朝史官老子的去向之谜；以及作为周王室档案的《山海经》的流失并至后来辗转于楚、燕，兼收并蓄，成为奇书。

王子朝奔楚，当在公元前515年前后，与老子、孔子同时。《山海经》成书，约在《吕氏春秋》与《淮南子》二书之间——即战国晚期形成《山海经》的原形；后又经汉代多人整理，成为流传至今版本。这个时间，与王子朝奔楚是契合的。

好消息是，在原来的楚界内，发现了名为“不见冢”的大片东周墓葬，随着保护及发掘，或许能够解开王子朝奔楚之迷。（可能是“不见冢”的东周大墓遗址）

现在看到的《山海经》，三万余字，由《五藏山经》、《海外四经》、《海内四经》、《大荒四经》和《海内经》组成，总共十八篇（卷）。这个篇目，经历了若干次变化。汉成帝时尹感校订的仅为十三篇；哀帝时刘歆（刘秀）删汰、校订、合编为十八篇；《汉书.艺文志》收录的是前一个版本。至今流传的，是晋代郭璞整理注释的版本，原来为二十三篇，后出的改为十八篇。明代杨慎对郭本作过补注；清代郝懿行又作笺疏；毕沅依郭注重新校订，博采书传，被称善本。

（图片选自网络）

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