大家好，养狗的野人相信很多的网友都不是很明白，包括谁能找到朱光潜的也是一样，不过没有关系，接下来就来为大家分享关于养狗的野人和谁能找到朱光潜的的一些知识点，大家可以关注收藏，免得下次来找不到哦，下面我们开始吧！

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人能与动物沟通吗

当然能够。沟通并不局限于语言沟通，还包括肢体、态度、行为等多种方式的沟通，人与猫、狗、马、牛家庭养殖的动物间互相沟通乃至默契的案例数不胜数。

这个回答当然是肯定的啦。

其实和动物沟通一点都不难。

和动物在一起相处，你必须得敞开心扉。有什么想说的话，都可以和它们说，有的时候它们没有反应并不是因为它们听不懂，而是你无法发现它们的内心。

例如我吧，我家里的小白猫平时对我很恶劣的，看见我就呜呜地威胁我。但是我挨骂了，躲在外面偷偷哭泣的时候，它就不知从哪里跑过来，一改常态，温顺至极。在我小腿上蹭来蹭去，讨我欢心。不过等我好了，就又恢复“正常”啦。

这又何尝不是一种沟通呢？

问得好。其实，人可以与动物沟通，但不是言语，而是行动。充满爱心的行动，能够让人和动物亲近，而恶意的行动只能是相反。

沟通的最高境界是无需沟通即知道彼此。是通过行动才能实现的。

动物有灵性，知道善恶之分。所以，不要不把动物当人。

①不要以为植物会“说话”是一个古怪可笑的问题。法国物理学家施特斯海默说：“20年前也没有人相信鲸鱼会唱歌。而现在鲸鱼的歌唱已经被破译。”目前，也有一些科学家在从事破译植物语言的研究，德国德勒斯顿的生物物理学家赫伯特•魏泽就是其中的代表人物之一。

②为了探索植物语言是否真实存在，科学家们从不同的角度进行了广泛的研究。后来他们发现：当植物的叶子被昆虫咀嚼时，植物身上所发生的反应与动物抑制疼痛和创伤的神经激素的反应几乎一样。在虫咬叶子时，叶子便释放出一种激素，类似于动物受到伤害时释放的啡呔。在动物身上，这些激素帮助把一种叫做花生四烯酸的化学物质转化为前列腺素。而在植物组织里，这种激素有助于亚麻酸（相当于动物身上花生四烯酸的物质）转化为茉莉酮酸，这是一种性质和前列腺素相近的化学物质。它们对待伤痛的化学反应如此相似，在植物组织表面喷洒阿司匹林或布洛芬后，就会像在动物身上喷洒此类物质一样，都能消除伤痛反应。对此，纽约州立大学植物生理学家伊恩•鲍德温说：“这就是植物喊‘哎吆’的方式。”

③植物能与邻居联络的现象屡见不鲜。在茂密的大森林里，某些植物突然感到虫咬刺痛，它会马上招呼旁边的伙伴，提防虫子。许多植物在受到伤害时，会释放出一种挥发性的茉莉酮酸，这是一种“体味”信号。甚至在附近的植物被虫咬之前，这种信号就开始启动附近植物的防御系统了。

④槐树会产生有毒的苦味物质。一旦槐树的树叶被羚羊或长颈鹿吃掉，这时，不仅仅被吃掉的槐树的树叶会产生这种物质，周围所有的槐树像是接到预报似的也都争先恐后的释放出毒素。

⑤破译植物的语言是一项开拓性工作，因此引起了不少科学家的浓厚兴趣。经过多年的研究后，他们对于植物的语言已经有了多种解释。魏泽教授认为，树木是通过声音来互相沟通和了解的。但由于这种声音频率很高，人耳往往听不到。据他讲，迄今他已零碎破译了一些树木的语言。

⑥而波恩大学的科学家弗兰克•朱利曼则不仅证实了植物语言的存在，而且还研制出了能够探听植物语言的激光驱动麦克风。当植物的叶子或根茎被切开时，植物就会发出痛苦的声音信号：在整个切面释放出气体乙烯。弗兰克•朱利曼一直在用钟形玻璃容器收集这种气体。用这种气体的分子轰击标准激光束，会产生振动，形成麦克风能够探听到的声波。朱利曼说：“植物受到的压力越大，麦克风收到的声音信号就越强。”

⑦还有科学家认为，植物是通过一种能量进行交流的。这种能量是微弱的光，它可以被测量出来，人们甚至可以通过“剩余能量放大器”使这种光转变成可以看得见的光。不管是通过高频声音还是通过光，随着科学技术的不断发展和科学研究的不断深入，科学家们最终一定会破译植物的语言之谜。正如施特恩海默说的那样：“我们将在不久的将来使树木的联络声音变得容易听起来。”

⑧毫无疑问，破译植物的语言，不仅对于植物生理生态的研究具有重大的理论价值，而且在实践生产中也将具有诱人的应用前景。科研人员相信，破译植物的语言必将对农业生产产生重要作用。例如运用波恩大学的研究成果，给农民配备合适的窃听装置，农民就能区分健康与疾病的蔬菜或其他农作物。同时，通过探测植物的声音可以形成预警机制，随时探查植物病虫害的情况。另外，了解水果和蔬菜的语言还有助于它们的储藏和运输。声学研究证据表明，苹果释放出的乙烯气体比其他植物高，能够引起周围植物枯萎。因此，科学家敦促果农要单独存放苹果。

⑨科学家们语言，植物语言的破译，对于植物病虫害的抑制，作物生长发育最适环境的调控，农业耕作的安排，乃至植物各种药用成分的分离提取等都有重要的实用价值。

当然可以了。它们有它们的语言。你可以观察一下，猫，狗等动物是怎样交流的。不同的叫声有不同的意思。还有它们的肢体语言。动物学家对此是有研究的，也是有结论的。甚至动物因地方不同，还有自己不同的方言呢。这也是有事实为证的。

通过对人和黑猩猩的染色体组的分析，研究人员发现它们的区别只有1.5个百分点。莫非人类和黑猩猩真的是近亲不成？据俄罗斯《共青团真理报》9月29日报道，美国科学家就认为，自人类和黑猩猩从进化阶梯分道扬镳之后，他们还继续保持暧昧关系达4百万年之久。然而，所有这些生物界杂种都只是实现培育出人和猿后代荒唐主意的前奏而已。

据美国马萨诸塞理工大学博士戴维·列伊奇说，自人类和黑猩猩从进化阶梯分道扬镳之后，他们还继续保持暧昧关系达4百万年之久，而且还有过共同的后代。戴维和他的同事是在对我们祖先的基因进行研究之后做出的这一轰动一时的结论。

俄罗斯医学博士、遗传学研究中心研究室主任安东·克留科夫认为，人类为这种种间“***”付出了沉重的代价。很多科学家也认为，虽然此事不宜宣扬，但艾滋病确实是这种人与猿交媾的可怕后果。苏联20世纪30年代的秘密计划

由于不明白人类这种种间“***”的后果，科学家们自己想使人和猿猴杂交。前苏联批准了一项秘密计划，同意成立一家实验室来造出一批力大无穷、大脑迟钝、没有痛感、能吃苦耐劳又不挑食的生物，打算培育出“活的战争机器”，同时又是“役马”，一些在采煤矿井、西伯利亚建设工地和北极地区可以使用的廉价劳动力；也讨论了可以用那些在实验室培育出来的生物来做器官供体的问题。

著名科学家伊里亚·伊万诺夫此前做过不少各种动物杂交实验，积累了不少经验，因此此项重任便落到了他头上。他在克里米亚新阿斯卡尼亚动物实验基地曾培育过斑马骡、大羚羊和半纯种野牛，还使白鼠和鼠海豚、灰兔和家兔杂交。伊万诺夫人猿杂交无果而终

伊万诺夫计划的具体详情直到80年后才由俄罗斯历史学家予以公开，但当时是得到巴黎巴斯德研究所的支持。法国人把他们在新几内亚的金迪亚研究中心让给了苏联人，而此前法国人一直在那里做人工繁殖实验和动物细胞实验。

伊万诺夫虽然对遗传差异一窍不通，但还是用人的***去给雌性黑猩猩和大猩猩进行授精，反过来又用猿猴的***来给非洲女人授精。在开始施行授精之前，无论是雌性动物还是女人，作为实验对象都要先进行麻醉。后来听说还果真有了既能干活又很听话的后代。

1929年，决定在苏联本土建立一家猿猴繁殖基地，地点在格鲁吉亚的苏呼米。好像还从非洲往那里运来了有孕在身的黑猩猩和生下的孩子，可在途中他们都因得一种莫名其妙的病死去，其症状很像今天说的艾滋病。

伊万诺夫因有辱使命而于1930年被捕，判了5年劳改，1932年3月20日莫名其妙死去。

据克留科夫博士说，在伊万诺夫被捕和死去之前还出过一件很怪的事：苏呼米猿猴繁殖基地有个工作人员放走了所有剩下来的杂种，自己也在深夜里跑了出来。之后便出现了好些传闻，格鲁吉亚和阿布哈兹的老人都在说，甚至二战之后山里还能碰到一些“像大猿猴的野人”，有可能它们还果真是从繁殖基地跑出去后一直活下来的杂种。美国人曾把人的DNA分子放进母牛的卵细胞里

克留科夫还认为，伊万诺夫的研究工作不用说是过激了一些，只有等遗传学的进一步发展才有可能在试管里进行一些较为文明的实验。第一次在人和动物间用试管培育杂种的实验是在1996年进行的，当时由来自美国马萨诸塞的著名遗传学家霍斯·西贝利把一小块棉花放在自家嘴里，从里面取出DNA分子，然后放进母牛的卵细胞里，事先得把卵细胞里的所有DNA都拿光。据西贝利本人在华盛顿国家科学院的会议上称，他的这一实验是想解决克隆问题，但只进行一个星期便中止了。

绝大部分科学家都认为，如果让胎儿正常发育下去，最终又能出世，那他会像人，只不过细胞的有些特征很可能会稍有变化，其细胞的生物能成分———线粒体———会是牛的，因为它们的遗传物质正好保存在卵细胞膜里。美国和澳大利亚两家公司进行人与猪杂交的实验

科学界都等了两年才听说西贝利的实验，当时是资助这一生物工程的某生物技术公司想取得这一发明专利权。专利局还得知有两家生物技术公司———一家美国公司和一家澳大利亚公司———都在独自进行人与猪杂交的实验。科学家们在专利申请中说，他们已经培育出有32个细胞的人猪胚胎，往后便把它掐死了。如果任其发育下去，其95%就可能是人。只不过这人将是个什么样子，这谁也说不上来。

孩子，你很可能已经进入了青春期。

这时你体内的雄性激素水平有了提高，你就会对异性产生兴趣，这属于正常现象。

你应该把主要精力转移到好好学习，积累和丰富知识，提高生活能力上去才对。

理论可以！交配的后代是人畜生！

环境的变化死去的人是不可能再来适应的

他们的思想灵魂可能永远存在但无法超越时代

的局限性既然这样就不要打扰他们了

其实是可以的，就是要善待它们，对吧。。“我们可爱的动物朋友们，无论是身在陆地上、天空中或海洋里…他们应该被疼爱、被保护、被珍惜，过着一如我们人类所向往的生活”多数人都喜欢动物，他们喜欢养鸟、养狗等等，不过不是说每个人能够养。如果他们不想养动物，并非他们没有爱心，有可能是他们时间太紧迫或是没有经验，还有也许是环境不好，比方说有的人房子太小，那还是要考虑适不适合养，并非养动物才表示有爱心。如果我们不能养，我们也可以继续拥护那些保护动物的组织，或是传播爱护动物的讯息，这样也算很好的帮助。如果有机会可以养动物的话，比方说养鸟，那我们先要有心理准备，要知道哪一种鸟跟我们比较有缘；我们要看书，看我们喜欢哪一种鸟，或是要养他的话，应该具备哪些条件，应该怎么做，看我们是否都能做得到。因为不是说带他们回来，然后喂一些食物就好了，应该要天天照顾、天天沟通，跟对待一个很敬爱的朋友或家人一样，应该要这样。如果我们能够做到这样的话，动物们才能够快乐过日子。因为他们的感情也是很深，他们非常忠厚、非常有感情，对人跟对他们自己的家人一样。另外，要天天擦洗他们的笼子，天天要带他们出来玩。如果不能天天这样，最少一、两天带一次，不过天天都要有沟通、要跟他们讲话。如果不能在内边沟通，也没关系，你讲英文或中文，他们都能够完全懂，试看看！比方说你养一只鸟，如果不能天天像我一样跟他沟通，也没关系，只要用爱心对待，他们会感受得到。你越多爱心，就越能够跟那只鸟沟通，自然内在心灵会互相了解得很清楚，像人与人讲话一样那么清楚。所有动物都一样，如果我们想要跟他们沟通的话，有时候他们的语言跟我们不大一样，所以要真的有爱心才能够了解他们。所以不要怕你的动物不了解你，只怕你不了解他们，不过慢慢就会了解。事实上我们并非一定要用语言才能够互相了解，我们里面都有心电感应，跟动物相处久了以后，这种心电感应会慢慢发展出来。当你诚心想要了解动物时，那个沈睡中的心灵质量自然会冒出来。我并没有学过跟鸟沟通的技术，而是它自然会显露出来。因为当你有爱心时，就会超过所有的语言，然后慢慢来你就会了解，你们会互相了解。如果你们有养动物的话，可以在晚上比较清静的时候，跟他们坐在一起，试试看不要想任何事情，然后在心里面问他：「我们能不能试看看沟通一下？」然后你会感到惊讶，他会跟你沟通，不是用语言，而是用心电感应跟你沟通，很清楚。如果真的不能的话，比方说因为太匆忙，没办法静下来，又没办法记得我们有那种自然生出来的心电感应的话，也没关系。我们不用很多语言，只要照顾他跟照顾你自己一样很清楚，然后也会有那种很互相了解的内在感受。事实上鸟啊、狗啊，他们需要的不多，根本不需要天天讲话那么多。我也不是天天跟我的狗、我的鸟这样沟通来、沟通去，不用这样，我们是用爱心互相对待，这样就够了。

第一封

朋友:

中学课程很多，你自然没有许多时间去读课外书。但是你试抚心自问:你每天真抽不出一点钟或半点钟的功夫么?如果你每天能抽出半点钟，你每天至少可以读三四页，每月可以读一百页，到了一年也就可以读四五本书了。何况你在假期中每天断不会只能读三四页呢？你能否在课外读书，不是你有没有时间的问题，是你有没有决心的问题。

世间有许多人比你忙得多。许多人的学问都在忙中做成的。美国有一位文学家科学家和革命家富兰克林，幼时在印刷局里做小工，他的书都是在做工时抽暇读的。不必远说，你应该还记得，国父孙中山先生，难道你比那一位奔走革命席不暇暖的老人家还要忙些么?他生平无论忙到什么地步，没有一天不偷暇读几页书。你只要看他的《建国方略》和《孙文学说》，你便知道他不仅是一个政治家，而且还是一个学者。不读书讲革命，不知道“光”的所在，只是窜头乱撞，终难成功。这个道理，孙先生懂得最清楚的，所以他的学说特别重“知”。

人类学问逐天进步不止，你不努力跟着跑，便落伍退后，这固不消说。尤其要紧的是养成读书的习惯，是在学问中寻出一种兴趣。你如果没有一种正常嗜好，没有一种在闲暇时可以寄托你的心神的东西，将来离开学校去做事，说不定要被恶习惯引诱。你不看见现在许多叉麻雀抽鸦片的官僚们绅商们乃至于教员们，不大半由学生出身么?你慢些鄙视他们，临到你来，再看看你的成就罢！但是你如果在读书中寻出一种趣味，你将来抵抗引诱的能力比别人定要大些。这种兴趣你现在不能寻出，将来永不会寻出的。凡人都越老越麻木，你现在已比不上三五岁的小孩子那样好奇、那样兴味淋漓了。你长大一岁，你感觉兴味的锐敏力便须迟钝一分。达尔文在自传里曾经说过，他幼时颇好文学和音乐，壮时因为研究生物学，把文学和音乐都丢开了，到老来他再想拿诗歌来消遣，便寻不出趣味来了。兴味要在青年时设法培养，过了正常时节，便会萎谢。比方打网球，你在中学时欢喜打，你到老都欢喜打。似如你在中学时代错过机会，后来要发愿去学，比登天边要难十倍。养成读书习惯也是这样。

你也许说，你在学校里终日念讲义看课本就是读书吗?讲义课本著意在平均发展基本知识，固亦不可不读。但是你如果以为念讲义看课本，便尽读书之能事，就是大错特错。第一，学校功课门类虽多，而范围究极窄狭。你的天才也许与学校所有功课都不相近，自己在课外研究，去发见自己性之所近的学问。再比方你对于某种功课不感兴趣，这也许并非由于性不相近，只是规定课本不合你的口胃。你如果能自己在课外发见好书籍，你对于那种功课的兴趣也许就因而浓厚起来了。第二，念讲义看课本，免不掉若干拘束，想籍此培养兴趣，颇是难事。比方有一本小说，平时自由拿来消遣，觉得多么有趣，一旦把它拿来当课本读，用预备考试的方法去读，便不免索然寡味了。兴趣要逍遥自在地不受拘束地发展，所以为培养读书兴趣起见，应该从读课外书入手。

书是读不尽的，就读尽也是无用，许多书没有一读的价值。你多读一本没有价值的书，便丧失可读一本有价值的书的时间和精力；所以你须慎加选择。你自己自然不会选择，须去就教于批评家和专门学者。我不能告诉你必读的书，我能告诉你不必读的书。许多人曾抱定宗旨不读现代出版的新书。因为许多流行的新书只是迎合一时社会心理，实在毫无价值，经过时代淘汰而巍然独存的书才有永久性，才值得读一遍两遍以至于无数遍。我不敢劝你完全不读新书，我却希望你特别注意这一点，因为现代青年颇有非新书不读的风气。别的事都可以学时髦，惟有读书做学问不能学时髦。我所指不必读的书，不是新书，是谈书的书，是值不得读第二遍的书。走进一个图书馆，你尽管看见千卷万卷的纸本子，其中真正能够称为“书”的恐怕难上十卷百卷，你应该读的只是这十卷百卷的书。在这些书中间，你不但可以得较真确的知识，而且可以于无形中吸收大学者治学的精神和方法。这些书才能撼动你的心灵，激动你的思考。其他象“文学大纲”、“科学大纲”以及杂志报章上的书评，实在都不能供你受用。你与其读千卷万卷的诗集，不如读一部《国风》或《古诗十九首》，你与其读千卷万卷谈希腊哲学的书籍，不如读一部柏拉图的《理想国》。

你也许要问我像我们中学生究竟应该读些什么书呢？这个问题可是不易回答。你大约还记得北平京报副刊曾征求“青年必读书十种”，结果有些人所举十种尽是几何代数，有些人所举十种尽是史记汉书。这在旁人看起来似近于滑稽，而应征的人却各抱有一番大道理。本来这种征求的本意，求以一个人的标准做一切人的标准，好象我只喜欢吃面，你就不能吃米，完全是一种错误见解。各人的天资、兴趣、环境、职业不同，你怎么能定出万应灵丹似的十种书，供天下无数青年读之都能感觉同样趣味发生同样效力?

我为了写这封信给你，特地去调查了几个英国公共图书馆。他们的青年读物部最流行的书可以分为四类：(一)冒险小说和游记，(二)神话和寓言，(三)生物故事，(四)名人传记和爱国小说。就中代表的书籍是凡尔纳的《八十天环游地球》(Ju1es Verne：Around the World in Eighty Days)和《海底二万里》(Twenty Thousand Leagues Under the Sea)，笛福的《鲁滨孙飘流记》(Defoe:Robinson Crusoe}，大仲马的《三剑客》(A.Dumas：Three Musketeers),霍桑的《奇书》和《丹谷闲话》(Hawthorne:Wonder Book and Tangle Wood Tales)，金斯利的《希腊英雄传》(Kingsley:Heroes),法布尔的《鸟兽故事》(Fabre:Story Book of Birds and Beasts)，安徒生的《童话》(Andersen:Fairy Tales),骚塞的《纳尔逊传》(Southey：Life of Nelson)，房龙的《人类故事》(Vanloon:The storyof Mankind)之类。这些书在国外虽流行，给中国青年读，却不十分相宜。中国学生们大半是少年老成，在中学时代就欢喜象煞有介事的谈一点学理。他们—你和我自然都在内—不仅欢喜谈谈文学，还要研究社会问题，甚至于哲学问题。这既是一种自然倾向，也就不能漠视，我个人的见解也不妨提起和你商量商量。十五六岁以后的教育宜注重发达理解，十五六岁以前的教育宜注重发达想象。所以初中的学生们宜多读想象的文字，高中的学生才应该读含有学理的文字。

谈到这里，我还没有答复应读何书的问题。老实说，我没有能力答复，我自己便没曾读过几本“青年必读书”，老早就读些壮年必读书。比方在中国书里，我最欢喜《国•风》、《庄子》、《楚辞》、《史记》、《古诗源》、《文选》中的书笺、《世说新语》、《陶渊明集》、《李太白集》、《花间集》、张惠言《词选》、《红楼梦》等等。在外国书里，我最欢喜济慈(Keats)、雪莱(Shelly),柯尔律治(Goleridge)、布朗宁(Browning)诸人的诗集、索福克勒斯(S aphocles)的七悲剧、莎士比亚的《哈姆雷特》(Shakespeare:Hamlet)、《李尔王》(KingLear)和《奥瑟罗》(Othello)、歌德的《浮士德》(Goethe:Fasuts),易卜生(Ibsen)的戏剧集、屠格涅夫(Turgenef)的《处女地》(Virgin Soil)和《父与子》(Fathers and Children)、陀思妥也夫斯基的((罪与罚》(Dostoyevsky:Crime and Punishment)、福楼拜的《包法利夫人》(Flaubert: Madame Bavary)莫泊桑(Maupassant)的小说集、小泉八云(Lafcadio Hearn)关于日本的著作等等。如果我应北平京报副刊的征求，也许把这些古董洋货捧上，凑成“青年必读书十种”。但是我知道这是荒谬绝伦。所以我现在不敢答复你应读何书的问题。你如果要知道，你应该去请教你所知的专门学者，请他们各就自己所学范围以内指定三两种青年可读的书。你如果请一个人替你面面俱到的设想，比方他是学文学的人，他也许明知青年必读书应含有社会问题科学常识等等，而自己又没甚把握，姑且就他所知的一两种拉来凑数，你就象问道于盲了。同时，你要知道读书好比探险，也不能全靠别人指导，你自己也须得费些功夫去搜求。我从来没有听见有人按照别人替他定的“青年必读书十种，或“世界名著百种”读下去，便成就一个学者。别人只能介绍，抉择还要靠你自己。

关于读书方法。我不能多说，只有两点须在此约略提起。第一，凡值得读的书至少须读两遍。第一遍须快读，着眼在醒豁全篇大旨与特色。第二遍须慢读，须以批评态度衡量书的内容。第二，读过一本书，须笔记纲要和精彩的地方和你自己的意见。记笔记不特可以帮助你记忆，而且可以逼得你仔细，刺激你思考。记着这两点，其他琐细方法便用不着说。各人天资习惯不同，你用那种方法收效较大，我用那种方法收效较大，不是一概论的。你自己终久会找出你自己的方法，别人决不能给你一个方单，使你可以“依法炮制”。

你嫌这封信太冗长了罢?下次谈别的问题，我当力求简短。

再会！

你的朋友孟实

关于养狗的野人的内容到此结束，希望对大家有所帮助。