style="text-indent:2em;">大家好，今天小编来为大家解答什么是井田制，它是怎样瓦解的这个问题，飞雁小区里养的狗怎么样很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

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“井田制”就是商、周时出现的一种国有土地制度，将田地按南北或者东西方向，以道路、沟渠等将其分成一块块方块小田，形状像个“井”字，所以叫做“井田”。它的所有权是归商王或者周王的。

（井田）

在井田制中，以一“井”为一个耕作单位，长、宽各百步面积约为百亩。领主占有最中间的一块田，称为“公田”，面积约占一井的九分之一。农奴占有的叫“私田”，围绕在公田四周。农奴们要为公田提供无偿劳动和服公田的赋税、徭役，要将私田的收获的一部分以贡赋形式献给领主。农奴们往往围着井田居住，形成自然村庄，方便管理土地。

据《礼记》记载，井田是不可以随便转让或者买卖的，这就是所谓的“王田不鬻”。而农奴从二十岁起获得“私田”的耕作权，六十岁时上交。

井田中位于河流附近、背山向阳的平展土地是领主占有的公田，也叫"大田"，这些公田一般位于城市郊区，因为耕种大田需要就近管理，所以这些耕作者一般住在城市里，叫"国人"。他们只负担军赋和兵役，每年向国家交纳一点米作为军费。他们是周代的平民。

第二类是距离城市较远、比较贫瘠的田，由住在城市之外的庶人耕种。城市之外又叫“野外”，所以这类耕种者被称为"野人"。他们没有任何权利，只有给领主耕种井田和服杂役的义务。

随着时代的发展，到了春秋时期，“井田制”逐步衰落了，其衰落原因很多，最主要的一条是人口出现了变化。

《韩非子》上说：“古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，故民不争”。可是随着人口不断增长，土地的压力越来越大，各诸侯国都面临人多地少的情况。而各诸侯国为了自己的国力，不断鼓励生育，或者鼓励移民，人多地少的矛盾更加突出了。

为了解决这个矛盾，奴隶主们便强迫庶民开垦井田以外的空地，在上面种植农作物，这种土地叫做私田。私田是可以转让、交换的。随着周王室内的权力被分封的贵族们架空，他们不但开辟私田，还把目光瞄准了公田。各诸侯国之间为争夺土地的战争和纠纷不断，原有的土地制度已不再适应当时社会生产的需要。

春秋战国时期，做为流通工具的货币在市场上已经很成熟，管仲就指出“黄金刀布者，民之通货也”，商品的交换和商业流通也促成了发达的市场。贵族们通过收取市场交易的税费获得了巨大的利益，而井田制所交纳的税费相比之下就显得非常有限了。领主们为了改变这种状况，也在不断探索，由原来的“藉而不税”改为“履亩而税”，出现了新的土地形式——“初税亩”，规定在公田税收之外，对原来不征税的农奴的田地和井田中公用土地都按一定份额缴税。正是“初税亩”在财税收入上能给奴隶主们带来更大的收益，所以才会取代井田制。

春秋战国时期，生产力较之周朝取得了很大的进步，出现了铁器农具。河北荣城县就出土过一件当时的铁制耙子。铁在当时被称为“恶金”，很多春秋墓葬中都有铁器的出土，说明当时铁制农具已得到全面推广。

在耕作方式上，春秋时期也已牛耕代替了商代以来的人力耕作。春秋时期，牛拉犁耕作是很普遍的耕作方式，牛不再单纯是祭祀祖先的祭品，而是参与农业生产的重要工具。

（初税亩制）

正是由于生产力的发展，农业生产可以实现以户为单位的耕作，每个劳力可耕作的土地面积成倍增长，大集体耕作的井田需要大批劳动力，耕作者的生产积极性受到影响，出现了“民不肯尽力于公田”的普遍情况。一些顽固坚持井田的旧贵族手下的老百姓纷纷逃往新贵族门下，与这些新贵族建立了地主与农民的崭新的社会关系。虽然他们还不是真正意义上具有自由身份的农民，但比之前的奴隶身份要自由得多。

随着耕种者的逃亡，大量的公田荒芜了，束缚了农业生产，不适应当时的社会形势的“井田制”不可避免的受到冲击，再也无以为继。

随着公元前594年，鲁国正式废除井田制，实行初税亩，承认私田合法，一律征税，新的生产关系和土地制度正式登上历史舞台。

参考资料：《孟子》《韩非子》，《管子》

歪眼小史工作室

文：冯生

梁山好汉一百单八将均有绰号，好听且好寓意的不乏其人，宋江做为领袖人物，“及时雨”绰号可算得上起得最好，也很有讲究，只可惜他是个投降派，“早招安，心方足”，亲手毒杀聚义好汉，葬送梁山事业，是个伪君子阴谋家歹毒之人。

水泊梁山是水浒故事的发祥地，因古典名著《水浒传》一书行世而驰名中外，水泊梁山风景名胜区是以人地沧桑和山水遗迹为基础，以水浒文化为主要内容的著名风景区。1985年被山东省人民政府首批公布为省级风景名胜区。2001年被省政府纳入《山东省“十五”旅游发展规划》，并被确定为我省八大旅游区中水浒旅游线上的核心景区。2002年被国家旅游局评定为国家AAA级旅游区，成为人们旅游的理想去处。梁山，古称良山，《山东通志》云：“汉文帝第二子梁孝王常围猎于此，死后葬于山麓，遂易名梁山。”这里历史悠久，古今文明，夏商时期就有先人稼穑渔猎，繁衍生息，汉代为皇家猎场，梁孝王常到此围猎，隋唐时期是颇有声望的佛教胜地，武则天东巡时曾两次驾临梁山莲台寺，五代后黄河多次溃决，大水注入山足，形成八百里水泊；北宋宣和年间宋江结交天下英雄好汉，凭借水泊天险，啸聚山林，替天行道，声震天下，元代中期，黄河南徙，梁山泊日趋干涸，遂成良田，明清文人雅士辈出，水浒文化闻名于世。今日梁山位于中国山东省西南部，西枕浊浪翻滚的黄河，东濒清澈潺缓的京杭古运河，北临八百里水泊遗迹东平湖，山水交错，湖河相连，港汊纵横，气势磅礴。梁山有四主峰、七支脉组成，四主峰包括虎头峰、郝山峰、雪山峰、青龙山，主峰海拔197.9米。山虽不高，但崛起于大平原上，显得格外雄浑粗犷，山虽不大，却是峰峦起伏，形态多变，景色十分丰富，梁山北坡平缓，景色秀丽，南坡陡峭，雄险严峻，东西多沟壑，幽深中不乏天趣，山顶开阔平坦，略有起伏，翠柏浓荫，宁静明丽。八百多年历史沧桑，峰峦间好汉的踪迹仍历历在目，宋江寨、忠义堂、断金亭、黑风亭、石碣亭建筑，花荣射雁、双雄镇关、林冲雪夜上梁山等塑像及范曾先生《水泊梁山记》、试刀石、练武场、宋江马道等几十处遗迹、遗址无不唤起游人悠悠的思古之情，帝子遗碑，梁山叠翠，法兴夕照，莲台春色，石井甘泉，堪称五大胜景，其古迹尚存，典雅壮丽。梁山北麓登山处旁边的悬崖峭壁上有众多摩崖石刻，集中了当代书法大家的上乘之作，如舒同先生的“水泊梁山”，费新我的“草莽名山”，范曾先生的“水泊梁山记”，成为上梁山的重要景观，其右侧有一座鲁智深、武松石雕，称“双雄镇关”，把守着入关山隘。新开辟北线旅游上山线路，建有一关、二关等景点。沿着寓意一百零八将的108级台阶拾级而上，尽头是一座亭台，名曰“断金亭”，取《易经》“二人同心，其利断金”之意，当年林冲为接纳晁盖、吴用等七位好汉上山，在此伙并了心胸狭窄的白衣秀士王伦。宋江马道是当年义军搬运粮草、通报寨情，防卫进攻的要道，传说梁山寨上原本没有这条道，宋江上山后，一心想修一条贯通前后寨的大道，宋江跑了七七四十九天也没找出合适的路线，正在发愁之际，宋江夜里做了一个梦，梦中听到一阵马蹄响“嗒嗒嗒”，由远而近，宋江大喜，只见一匹白龙大马飞驰而来，见了宋江，掉头往回跑，宋江在马后面追，从虎头峰过骑三山，跨狗爪子山、鳌子山，蜿蜒而去，果然是条好道，“宋江马道”由此而来。黑风口位于梁山主峰虎头峰之北，是进出梁山寨的唯一通道，这里易守难攻，大有一夫当关，万夫莫开之势，当年黑旋风李逵就在这里镇守。传说黑风口处原有个很大的石洞，洞里边住着一条大黑蟒，那条蟒足有水桶般粗细，桅杆般长短，平时窜出洞来立即狂风大作，飞沙走石，不知有多少樵夫猎户命丧它口，于是人们说这里“无风三尺浪，有风刮掉头”。后来，梁山好汉在梁山安营扎寨，宋江便派黑旋风李逵来此镇守，这黑蟒虽然不敢伤人，但黑风口仍然风大浪急，成为把守山寨的一道险关，现塑有李逵守寨像一尊。宋江大寨座落在主峰虎头峰上，构思缜密，具有强大内聚力，是义军头领居住的军事重寨，寨中央为忠义堂，是义军首领商议军情，调兵遣将，排定座次的场所，堂内塑有宋江、卢俊义、吴用三位头领塑像，墙壁上镶嵌着反映水浒故事的大型唐三彩壁画《水泊英雄聚义图》，东西厢房有三十六天罡星塑像，堂前立有“替天行道”杏黄大旗和当年的旗杆窝遗址。忠义堂和三十六天罡星印证了《宋史》载“宋江等三十六人，横行河溯，官军数万莫敢撄其锋”的记述和水浒的描绘，到此，唤起人们无限的遐思。忠义堂西侧有宋江井和石碣亭，石碣亭供奉石碣一块，相传是水泊英雄大聚义时应天象从地下掘出，上有一百零八将星座名号，为梁山增添了许多神秘的传奇色彩。左右军寨与宋江寨成“品”字形对峙，左军寨雪山峰上有练武场、点将台、观武台、比武场、左寨七英塑像，右军寨郝山峰上有仗义疏财台、杨志试刀石、滚木擂石关、炮台关等，当年梁山好汉就在这里“论秤分金银，异样穿绸锦”，肝胆相照，仗义疏财，不分贵贱，八方共域，异姓一家。梁山东南麓，有远近闻名的十里杏花村，每到阳春三月，十里杏花竞相开放，争奇斗妍，传说即是《水浒》中描写王林卖酒的地方。杏花村里有一眼泉水清澈，甜如甘露的“八角琉璃井”，传说当年王林用这甘甜清澈的井水酿出了溢香十里的“杏花酒”，镇守黑风口的李逵被酒香所诱，经常光顾王林酒店开怀畅饮，并引出一个李逵负荆请罪的故事。一天，李逵到“王林酒店”，只见王林遍体鳞伤，见到李逵哭着说，头天有两个汉子自称是梁山头领宋江和鲁智深，吃喝完后，抢走俺那如花似玉的闺女，黑旋风听后，气得牙咬得咯嘣咯嘣响，手拿两把大板斧，闯到忠义堂，砍倒杏黄旗，要杀宋江和鲁智深，幸被众好汉死死拉住，后来真相大白，捉住了两个冒充宋江和鲁智深的强盗，李逵深感自己鲁莽，为求得宽恕，便背着荆条，让兵卒把他绑上向宋江请罪。这里还有莲台石佛，问礼堂、法兴寺、西竺禅师墓等景点，可谓文物古迹群集，传有八大景之说。梁山周围还有与其相互配套的人文自然景观，附近有郁林幽洞的凤凰山，奇壑怪石的龟山，北面有与其相呼应的棘梁山，马跑泉、月严寺等景点，东北面有风光旖旎、水产丰富的梁山泊遗迹东平湖。梁山与周围这些众多的胜迹景点自然形成了以水泊梁山为主体的理想旅游资源群体。梁山是武术之乡，被列为中华武术四大门派发源地之一，这里习武风气颇盛，武馆众多。斗羊是水泊梁山由来已久的民间习俗，水泊梁山素有“家家植柳，户户养羊”之风，“乡人买雄羊，各赴场相角决胜负”，斗鸡表演也已挖掘整理出来，两鸡相逢，伸啄跳咬，直到一方败下阵来，场面雄壮，引人入胜。随着群众生活水平的不断提高，斗鸡斗羊这种活动越来越广泛深入，深受广大游客喜爱。梁山交通便捷，通讯发达，京九铁路、220国道、蒙馆路、京杭大运河等重要交通线路在风景区周边通过。随着旅游宾馆、饭店、旅行社等服务设施的完善，旅游接待能力不断提高，梁山风景区已与泰山、曲阜等国家级旅游区联为一体，梁山怀古作为泰山登山、曲阜访圣、济南观泉、曹州赏花大旅游环线中重要的一环，区位优势明显。二十年的建设和经营，昔日“宛子城中藏虎豹，蓼儿洼内聚蛟龙”的盛景已初步显现，梁山胜景正以崭新的姿态欢迎四海宾朋来梁山观光旅游，到水浒故地寻踪聚义做好汉。忠义堂虎头峰宋江寨上，苍松翠柏之中，有一座古朴宏伟壮观的建筑—忠义堂。忠义堂本称聚义厅，是当年梁山好汉商议军情，调兵遣将、排定座次的地方。托塔天王晁盖在曾头市中箭身亡后，宋江便把这聚义厅改名为忠义堂，成为梁山好汉的象征。忠义堂内，正厅屏风锦帛上绘有古朴典雅的工笔重彩山水画，屏风前塑有宋江、卢俊义、吴用三首领雕像，神态各异，栩栩如生，两旁陈列着英雄排座次的桌椅，酒坛、大碗等；东西北三面墙壁上设有117平方米的《梁山泊英雄聚义图》大型陶恣壁画，画面雄伟博大，气象非凡，色彩单纯典雅。忠义堂前的东西厢房内，按一百零八将排座次的顺序，塑造了三十六天罡星。忠义堂是水浒寨的主体建筑，其厅有雁台和天书阁，传说此台曾是众首领拜读天书，观察天象，察看寨情的地方，后因小李广花荣在此射落飞雁，故名“雁台”。断金亭山带山臬雄跨的梁山诸峰中，原有一座亭台，名曰“断金亭”。取《易经》“二人同心，其利断金”之意。当年林冲雪夜上梁山时，朱贵引见林冲，撑一叶小舟穿过金沙滩看岸上两边即是合抱的大树，半山是一座断金亭子。四面水帘交卷，周围花压朱镧。万朵芙蓉铺绿水，千枝荷叶绕芳塘。华檐外阴阴柳影，锁窗前细细松声。江山秀色满亭台，豪杰一群来聚会。后来，林冲为纳晁盖、吴用及阮氏三雄等七位好汉入伙，在此间火并了胸怀偏狭、嫉贤妒能的白衣秀士王伦，立晁盖为梁山泊主。正是“断金亭上招多少断金之人；聚义厅前开几番聚义之会。”今日“断金亭”在一百八磴石级尽处的悬崖上。三面怀临深谷绝涧，木石结构，粗犷雄浑，亭中置石桌石凳，古朴庄重。匾额“断金亭”为著名书画家范曾题写，笔势潇洒俊逸，与亭榭浑然一体，给梁山增添了无限风韵。置身亭榭，凭栏俯瞰，令人浮想联翩。黑风亭黑风亭坐落在水泊梁山风景区骑三山至高处，该亭传说是李逵等众头领吃酒庆功，了望敌情的场所。每闲暇时，众头领便到杏花村王林酒店打酒，在黑风亭宴请弟兄。黑风口是通往大寨的咽喉要道，此处地理位置险要，气候恶劣，素有“无风三尺浪，有风刮掉头”之说。黑风亭位于黑风口北端，北有雪山峰、小黄山作屏，西有右军寨、郝山峰，东有左军寨与之作障，特殊的地理位置使风大且急。黑风口有一块“避风港”。李逵上梁山后便占据此处察看寨情。时过境迁，过去的建筑已不存在，后因旅游发展的需要于1983年修建了此亭。1989年一次龙卷风将该亭刮坏，后因进行了重新修建，将原来的石柱换成木柱，该亭高9米，为6×6米仿宋式方亭。是梁山景区著名景点之一。莲台寺隋唐两代的梁山，因其山青水秀，景色宜人而成为我国佛教胜地之一。当地有“梁山周围村庄三十六，寺庙就有七十二”的说法。可见庙宇之多，仅山的东面和山前，就有两大寺庙群：一莲台寺庙群，二是虎头崖寺庙群，建筑在莲台佛像周围的莲台寺就是众多寺庙中的一座。据清咸丰二年（公元1852年）《重修莲台寺碑记》记载，莲台寺创建于唐代，后屡次重修。莲台附近，山青石秀，水翠花香。山门向南，门外小路砌石而成，盘曲而上。由山门进入寺院，有大殿两廓，规模不甚宽阔，位置幽雅，古柏参天，青石托地。寺门石柱对联云：“夜杵发疏钟，闲松野草间，鹤唳一帘烟月；晚霞开宝刹，剩水残山外，半卧三亩雨花”。大殿东西又有三院“东为准提，石庭隐曲；西为接引，庭敞豁朗，饶有别趣。由角门石径北上，陡崖高丈余，阔八九尺。上刻石佛法像，色如古铜，扣之有声。坐下莲盆，则因石为之。”另外一院，院中有“二层石洞”，洞内刻小佛像。莲台前，修八仙桥，桥旁有翠柏二株，号为仙桥双柏。”石壁上刻着众多题记，“大宗至和二年（公元1055年）三月赵郡李同逊题”的一首诗云：“来登翠岭暮春天，莺舌如簧隔柳烟，楚宇清虚恋玩处，奇花干树绕金田”（据《旧唐书》）。石井甘泉杏花村里有一眼泉水清澈，甜如甘露的“八角玻璃井”，井口八角，用大块方石砌成，井壁是琉璃方砖砌垒，井深10余丈。《寿张县志》称“石井甘泉”，列为梁山五大胜景之一。泉在法兴寺南侧，凿破云根，源深泉咄，味如甘露，题咏甚多，有诗赞曰：“派接银河水，源分碧海波。冰心通彼岸，仙液入恒河”。传说当年王林用这甘甜清澈的井水和幽香袭人的杏花酿出了溢香十里的“杏花酒”，镇守“黑风口”的李逵便被酒香所诱。西竺禅师墓碑墓碑建于明嘉靖二十四年（由三层雕花巨石组成。西竺禅师跌坐莲花之上，造型古拙、生动。塔前是明代嘉靖四十四年为他位的墓碑。碑文记述，西竺祖籍山东县，自动出家，传为嵩山少林寺僧人，后来梁山法兴寺为主持，招收僧徒教授拳术，弟子遍及梁山建福、月岩、佛光、圆觉等寺院。）后赴泰山灵岩寺名刹瞻仰胜境，在韩拜名胜途中，听说倭寇窜犯我沿海烧杀抢掠，立即返回法兴寺，联合少林寺和梁山各寺僧人，率领3000僧兵组成抗倭义勇军开赴胶东，战败倭寇，立下战功。为表彰西竺禅师的爱国功绩，佛门弟子和梁山一带老百姓捐资为其修造墓塔，并立下墓碑，记述其生平功业。爬山龟梁山西北，有座山体独特的龟山，是当年山寨的一道御敌屏障。传说宋代宣和年间，东海里有个神龟，听到水泊梁山的英雄好汉们杀贪官、诛污吏，干得轰轰烈烈，就想来看个究竟。“呀，我在东海修练多年，从没见过这等好景致”，神龟为八百里水泊那港汊纵横，浩渺无际的壮阔景观所陶醉。正看得出神，忽听得远处战鼓隆隆，杀声震天，神龟行到跟前，原来是两军正在对阵，一方战旗上写着个“宋”字，旗下一个黑头领站在船上摇旗指挥，这莫不是那人称“及时雨”的宋江，另一方战旗上写着“高”字，旗下站着一个身穿朝廷官服的猴脸元帅，这一定是世人皆骂的太尉高俅了。我何不帮帮好汉宋江？神龟想到此，便游到高俅的船底下，运动神功，猛地把大船顶翻，官军一看帅船翻了，一下子乱了阵，宋江率领众好汉乘势穷追猛杀，大获全胜。不料，神龟这正义举动触犯了神界的清规戒律，被罚驮曰爬山。每至黄昏，人们从山东侧可望见山北麓有一石龟正驮着个红日，昂首伸足，吃力地爬着，这便是龟山的来历。名山幽洞走近凤凰山，只见郁郁葱葱的翠柏把山体覆盖得严严实实，宛如凤凰身上那美丽的羽毛；连绵起伏的山体显出凤凰那婀娜绰约的丰??的大溶洞展现在眼前，冷气扑面，神奇莫测。走近中间的洞口，眼前忽然开朗，洞里平坦宽敞，像是一座富丽堂皇的宫厅，可容纳上千人。大厅的四壁，怪石磷峋，千姿百态，洞口通向山的西边。每到傍晚，落霞的余晖透过西洞口射来，洞内立刻被传染成金黄的颜色，使山洞更加神奇诱人。大洞北边，有个洞口倾斜狭小，只见里面淡雾弥漫，冷气袭人，还不时发出“滴嗒、滴嗒”的水声。这凤凰山是当年梁山寨的一道屏障关口，而这迂回曲折的溶洞，又曾是义军与官兵巧妙周旋的天然壁垒。传说当年梁山好汉拉起“替天行道，杀富济贫”的大旗后，高俅统率官兵多次进剿。都被水浒英雄们杀得人仰船翻，丢盔弃甲，死伤惨重。高俅来人也差点丧了命，为此一筹莫展，大病一场。他有个弟弟高封自恃武艺高强，又熟读兵书，总想显示一番，便请求攻打梁山，扬言要提着宋江的头为兄长雪耻压惊。高俅正为找不到攻打梁山的统帅而犯愁，一听他愿住，真是喜出望外当即出5万精兵归高封统辖。这高封率5万精兵乘战船浩浩荡荡奔赴梁山脚下，在水上一帆风顺，没遇到义军抵抗，以为梁山毫无准备，便下令攻打大寨。不料，山寨攻不下，凤凰山洞却钻出了无数的神兵，切断官兵退路，把官军包围起来。梁山好汉个个以一当十，直杀得官兵喊爹叫娘，那高封一看乱了阵脚就想夺路逃跑，只见“赤发鬼”刘唐手持鬼头大刀杀到近前，没用几个回合，就把高封的头砍了下来，把首级悬挂洞口，自此，官兵再也不敢凯觎梁山。这四个洞面积之大，在我国北方实属罕见，是一个避暑、游览和娱乐理想去处。

一、烽火传军情

1994年11月7日，原邮电部发行《中华全国联合会第四次代表大会》小型张一枚，图案为新疆库车县克孜尔尕哈的汉代烽火台遗址，边纸上的文字为1974年在甘肃居延地区破城子烽塞遗址出土的东汉初年《塞上烽火品约》木简上的部分内容，再现了距今2000多年前我国西北边陲“谨侯望，通烽火”的历史遗迹。

“烽火”是我国古代用以传递边疆军事情报的一种通信方法，始于商周，延至明清，相习几千年之久，其中尤以汉代的烽火组织规模为大。在边防军事要塞或交通要冲的高处，每隔一定距离建筑一高台，俗称烽火台，亦称烽燧、墩堠、烟墩等。高台上有驻军守候，发现敌人入侵，白天燃烧柴草以“燔烟”报警，夜间燃烧薪柴以“举烽”（火光）报警。一台燃起烽烟，邻台见之也相继举火，逐台传递，须臾千里，以达到报告敌情、调兵遣将、求得援兵、克敌制胜的目的。

在我国历史上，还有一个为了讨得美人欢心而随意点燃烽火，最终导致亡国的“烽火戏诸侯”的故事。

周灭商后建都镐京，历史上称作西周。初期，周王为巩固国家政权，先后把自己的兄弟、亲戚、功臣分封到各地作诸侯，建立诸侯国，还建立了一整套制度，农业、手工业、商业都有了一定的发展。

二、鸿雁传书

1958年7月10日，原邮电部发行了《莫斯科社会主义国家邮电部长会议》纪念邮票一套2枚，面值分别为4分和8分，图案都是工作中的广播发射塔和正在蓝天上高高飞翔的大雁。这只飞雁，用的是“鸿雁传书”的典故来象征邮政通信。

“鸿雁传书”的典故，出自《汉书·苏武传》中“苏武牧羊”的故事。据载，汉武帝天汉元年（公元前100年），汉朝使臣中郎将苏武出使凶奴被鞮侯单于扣留，他英勇不屈，单于便将他流放到北海（今贝加尔湖）无人区牧羊。19年后，汉昭帝继位，汉凶和好，结为姻亲。汉朝使节来凶，要求放苏武回去，但单于不肯，却又说不出口，便谎称苏武已经死去。后来，汉昭帝又派使节到凶奴，和苏武一起出使凶奴并被扣留的副使常惠，通过禁卒的帮助，在一天晚上秘密会见了汉使，把苏武的情况告诉了汉使，并想出一计，让汉使对单于讲：“汉朝天子在上林苑打猎时，射到一只大雁，足上系着一封写在帛上的信，上面写着苏武没死，而是在一个大泽中。”汉使听后非常高兴，就按照常惠的话来责备单于。单于听后大为惊奇，却又无法抵赖，只好把苏武放回。

有关“鸿雁传书”，民间还流传着另一个故事。唐朝贵远征在外，妻子王宝钏苦守寒窑数十年矢志不移。有一天，王宝钏正在野外挖野菜，忽然听到空中有鸿雁的叫声，勾起她对丈夫的思念。动情之中，她请求鸿雁代为传书给远征在外的薛平贵，但是荒郊野地哪里去寻笔墨？情急之下，她便撕下罗裙，咬破指尖，用血和泪写下了一封思念夫君、盼望夫妻早日团圆的书信，让鸿雁捎去。

以上两则“鸿雁传书”的故事已经流传了千百年，而“鸿雁传书”也就渐渐成了邮政通信的象征了。

三、鱼传尺素

1990年11月28日，原邮电部发行了J174M《中华全国集邮联合会第三次代表大会》小型张一枚，邮票图案为姑苏驿，边纸图案为古代铜器上的鱼形铭文，这些鱼形铭文，用的是“鱼传尺素”的说法来象征邮政通信。

在我国古诗文中，鱼被看作传递书信的使者，并用“鱼素”、“鱼书”、“鲤鱼”、“双鲤”等作为书信的代称。唐代李商隐在《寄令狐郎中》一诗中写道：“嵩云秦树久离居，双鲤迢迢一纸书。”古时候，人们常用绢帛书写书信，到了唐代，进一步流行用织成界道的绢帛来写信，由于唐人常用一尺长的绢帛写信，故书信又被称为“尺素”（“素”指白色的生绢）。因捎带书信时，人们常将尺素结成双鲤之形，所以就有了李商隐“双鲤迢迢一纸书”的说法。显然，这里的“双鲤”并非真正的两条鲤鱼，而只是结成双鲤之形的尺素罢了。

书信和“鱼”的关系，其实在唐以前早就有了。秦汉时期，有一部乐府诗集叫《饮马长城窟行》,主要记载了秦始皇修长城，强征大量男丁服役而造成妻离子散之情，且多为妻子思念丈夫的离情，其中有一首五言写道：“客从远方来，遗我双鲤鱼；呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。长跪读素书，书中竟何如？上言长相思，下言加餐饭。”这首诗中的“双鲤鱼”，也不是真的指两条鲤鱼，而是指用两块板拼起来的一条木刻鲤鱼。在东汉蔡伦发明造纸术之前，没有现在的信封，写有书信的竹简、木牍或尺素是夹在两块木板里的，而这两块木板被刻成了鲤鱼的形状，便成了诗中的“双鲤鱼”了。两块鲤鱼形木板合在一起，用绳子在木板上的三道线槽内捆绕三圈，再穿过一个方孔缚住，在打结的地方用极细的粘土封好，然后在粘土上盖上玺印，就成了“封泥”，这样可以防止在送信途中信件被私拆。至于诗中所用的“烹”字，也不是去真正去“烹饪”，而只是一个风趣的用字罢了。

四、青鸟传书

1998年10月9日，国家邮政局发行JP72《第22届万国邮政联盟大会·1999北京（二）》纪念1套4枚，其中第三枚“情绿东方”，主图和邮资图内容一致，均为一只色彩斑斓的飞鸟，背景为驿站和长城，表现了我国古代青鸟传书的传说。

据我国上古奇书《山海经》记载，青鸟共有三只，名曰诏兰、紫燕（还有一只青鸟的名字笔者没有查阅到），是西王母的随从与使者，它们能够飞越千山万水传递信息，将吉祥、幸福、快乐的佳音传递给人间。据说，西王母曾经给汉武帝写过书信，西王母派青鸟前去传书，而青鸟则一直把西王母的信送到了汉宫承华殿前。在以后的神话中，青鸟又逐渐演变成为百鸟之王——凤凰。

南唐中主李璟有诗“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁”，唐代有诗“愿因三青鸟，更报长相思”，李商隐有诗“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”，崔国辅有诗“遥思汉武帝，青鸟几时过”，借用的均是“青鸟传书”的典故。

五、黄耳传书

信鸽传书，大家都比较熟悉，因为现在还有信鸽协会，并常常举办长距离的信鸽飞行比赛。信鸽在长途飞行中不会迷路，源于它所特有的一种功能，即可以通过感受磁力与纬度来辨别。

信鸽传书确切的开始时间，现在还没有一个明确的说法，但早在唐代，信鸽传书就已经很普遍了。五代王仁裕《开元天宝遗事》一书中有“传书鸽”的记载：“张九龄少年时，家养群鸽。每与亲知书信往来，只以书系鸽足上，依所教之处，飞往投之。九龄目为飞奴，时人无不爱讶。”张九龄是唐朝政治家和诗人，他不但用信鸽来传递书信，还给信鸽起了一个美丽的名字——“飞奴”。此后的宋、元、明、清诸朝，信鸽传书一直在人们的通信生活中发挥着重要作用。

在我国的历史记载上，信鸽主要被用于军事通信的目的。譬如在公元1128年，南宋大将张浚视察部下曲端的军队。张浚来到军营后，竟见空荡荡的没有人影，他非常惊奇，要曲端把他的部队召集到眼前。曲端闻言，立即把自己统帅的五个军的花名册递给张浚，请他随便点看哪一军。张浚指着花名册说：“我要在这里看看你的第一军。”曲端领命后，不慌不忙地打开笼子放出了一只鸽子，顷刻间，第一军全体将士全副武装，飞速赶到。张浚大为震惊，又说：“我要看你全部的军队。”曲端又开笼放出四只鸽子，很快，其余的四军也火速赶到。面对整齐地集合在眼前的部队，张浚大喜，对曲端更是一番夸奖。其实，曲端放出的五只鸽子，都是训练有素的信鸽，它们身上早就被绑上了调兵的文书，一旦从笼中放出，立即飞到指点的地点，把调兵的文书送到相应的部队手中。

六、风筝通信

我们今天娱乐用的风筝，在古时候曾作为一种应急的通信工具，发挥过重要的作用。

传说早在春秋末期，鲁国巧匠公输盘（即鲁班）就曾仿照鸟的造型“削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下”，这种以竹木为材制成的会飞的“木鹊”，就是风筝的前身。到了东汉，蔡伦发明了造纸术，人们又用竹篾做架，再用纸糊之，便成了“纸鸢”。五代时人们在做纸鸢时，在上面拴上了一个竹哨，风吹竹哨，声如筝鸣，“风筝”这个词便由此而来。

最初的风筝是为了军事上的需要而制作的，它的主要用途是用作军事侦察，或是用来传递信息和军事情报。到了唐代以后，风筝才逐渐成为一种娱乐的玩具，并在民间流传开来。

军事上利用风筝的例子，史书上多有记载。汉初楚汉相争时，刘邦围困项羽于垓下，韩信向汉王刘邦建议用绢帛竹木制作大型风筝，在上面装上竹哨，于晚间放到楚营上空，发出呜呜的声响，同时汉军在地面上高唱楚歌，引发楚军的思乡之情，从而瓦解了楚军的士气，赢得了战事的胜利。

今天，当集邮者在春风中放飞风筝时，回味古时候用风筝来传送情报的故事，倒也不失为一大乐事。

七、竹筒传书

在我国历史上，还有用竹筒传书的故事哩。

竹筒传书的故事，得从隋文帝开皇十一年（590年）说起，那年十一月，南方各地纷纷发生叛乱，为了平定叛乱，稳定江山，隋文帝紧急下诏，任命杨素为行军总管，率军前去讨伐。

杨素率领水军渡江进入，接连打了好几个胜仗，收复了京口、无锡等地，士气非常旺盛。于是，杨素一鼓作气，率领主力部队追踪叛军，一直追到了海边。面对绵延的山脉和茫茫的大海，杨素一面命令大部队就地驻扎，一面指派行军总管史万岁率领军队两千人，翻山越岭穿插到叛军的背后发动进攻。

史万岁率部猛进，转战于山林溪流之间，前后打了许多胜仗，收复了大片的失地。当他想把胜利的战况向上级汇报时，却因交通的阻绝和信息的不畅而无法与大部队取得联系。一日，他站在山顶临风而望，看到前面茂密的竹林正波浪状随风而舞，忽有所悟，立即派人截了一节竹子，把写好的战事报告装了进去，封好后放入水中，任其漂流而下。几天后，有一个挑水的乡人看到了这个竹筒，便打捞起来打开一看，发现了史万岁封在里面的报告，便按报告上的提示将它送到了杨素手中。史万岁一去无音讯，不知生死，为此杨素正焦急不安，忽见乡人送来报告，大喜过望，立即把史万岁部队接连取得胜利的战况向朝廷作了报告。隋文帝听到喜报，龙颜大悦，立即提拔史万岁为左领军将军。然后，杨素率领大部队，继续乘胜追击反隋散兵，没用多久，就彻底平定了叛乱。

关于什么是井田制，它是怎样瓦解的的内容到此结束，希望对大家有所帮助。