大家好，江口养狗相信很多的网友都不是很明白，包括贵州省江口县的自然资源也是一样，不过没有关系，接下来就来为大家分享关于江口养狗和贵州省江口县的自然资源的一些知识点，大家可以关注收藏，免得下次来找不到哦，下面我们开始吧！

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动物之森狗屋没有狗，狗屋在游戏中的物件种类属于家具，它的配方获取方式是通过皮蛋赠送或是在商店购买，它的占地面积为1.0×1.0，想要合成它的话需要材料如下：10个木材加7个硬木材。

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起初的《动物之森》的企划，并不是一款社交养成类型的游戏，也并没有动物的存在，而是设计成了RPG作品角色扮演，上一期中，笔者说到了动森诞生前的时代背景那个无人岛上的小秘密，是从何时开始的，这篇中，笔者将继续话题，讲讲《动物之森》的前世今生。

CDROM的大容量永远地改变了家用主机游戏的常识与生态，当时的动物之森制作人江口胜也，便开始思考假如存档的大小也不再受限的话，那么是否有可能借此发展出创新的游戏作品呢，这个念头就是《动物之森》的企划原点。

我县是贵州省旅游资源较丰富的地区之一，具有发展旅游业得天独厚的条件。全国知名的梵净山主峰座落在我县境内，在其567平方公里总面积中，我县占三分之二的面积，且囊括了差不多全帮保存完好的森林植被地带和自然景观区域。由于喀斯特地貌地质结构，使得梵净山体变得极为复杂，县境内各风景区也各具特色，从而形成了鬼斧神工般的奇丽风光，具有很高的旅游开发价值。

我县自然景观资源和人文景观资源的区域主次划分为A、B、C三类，即：以梵净山景区为主体的A类区——金顶风景区、九龙池风光、烂茶顶杜鹃林、凤凰山风光、寺庙、沿线亭阁、碑林摩崖、黑湾河漂流、凤凰山寨、豆腐干一条街、黄家坝水上乐园等。以县城及其他景区为辅助的B类区——原始森带风光、太平河沿岸风光、干溪沟峡谷、黄枯山风光、鱼良溪峡谷、三星拜月、桑木沟水上乐园、金楠桥攀岩等。C类区——棉絮岭风景线，槐丰、岑忙犀牛洞穴群、梵净山博物馆、马槽河民族村寨景点等。

梵净山整个风景区的特点可用“雄伟、险峻、神奇”六个字概括。正应了香港著名摄影家陈复礼先生对梵净山的评价“集无岳之奇险、幽秀而大气磅薄，则雄视天下。”这块在地球同纬度幸存的一块绿洲，在自然环境日渐恶化的今天，正是人们返朴归真、回归大自然的最佳选择。因此，梵净山旅游资源的挖掘潜力是不可估量的，它必将成为新世纪生态旅游牲地。梵净山云雾金顶武陵山脉主峰梵净山位于江口、印江、松桃三县交界处。金顶海拔2493米。层峦叠嶂，气势磅礴，自明代以来即为佛教朝拜圣地。明万历四十六年（1618年）所立《敕赐重建梵净山金顶序》碑文中称它为“天下众名岳之宗”。自明代迄民国300多年间，“信男善女，时往时来，若城市然”。可见香火鼎盛之一斑。山上现有明建承恩寺、金顶摩崖、敕赐碑、清道光禁砍山林碑和红号军三角庄根据地遗址等省级重点文物保护单位。山区风光，雄奇壮丽，有数不清的险峰怪石，看不厌的奇花异卉及云海日出，流水飞瀑，佛光幻影可供人观赏。山区还保存着40多万亩的原始森林，林中生长着许多国内外濒临灭绝的珍稀动植物，具有极高的观赏和科研价值，被科学工作者誉为重要的“自然基因库”。

明万历年间，贵州巡抚郭子章在平定播州（今遵义一带）杨应龙叛乱中，梵净山曾遭空前浩劫，山区庙宇中毁坏殆尽。万历帝朱均之母李皇太后酷信佛教。经她捐资倡议重修，由国舅李颖和高僧妙元主持，重修了山上的承恩寺、九皇洞、九皇殿、圆通殿、释迦殿和金顶上的天桥，以及山下的承恩堂（坝梅寺），并于万历四十六年（1618）竖碑于老金顶脚，以志不忘。重建后，朝拜香客逐年增加，梵净山进入鼎盛时期，据山区现存碑刻，摩崖记载香客不仅来自云、贵、川、湘，甚至有从江西、安徽、江浙一带远道而来者，茶殿碑文记述“数百年进香男妇，时往时来，若城市然”，这种盛况延续了200多年。

清咸丰5年，（1855），铜仁府爆发了以徐廷杰、梅济鼎为首的红号军起义，起义军以梵净山为根据地，坚持斗争达11年之久。期间山上庙宇陆续被毁，僧众风散云流，香客裹足不前，梵净山又一次“香火冷落，人烟寂寞”。同治九年（1870），铜仁东山寺隆参和尚上山主持修复工作，经他十方募化，“道剪荆棘，路劈蚕虫”，5年内修建了报恩寺，回香坪等庙宇。光绪元年（1875），清军中参加哥老会起义失败后的部分士兵由黑地大王刘满率领进入梵净山，据险与清军周旋。同年，贵州巡抚岑毓英奉命征讨，次年平复，。经隆参和尚继续努力，大力恢复了山上受破坏的庙宇，还在江口境内修建了3条朝山大路。民国初年，朝拜者一如既往，民国末年，土匪猖獗，香客中大多被抢劫，朝山活动猝然大减。

解放后，朝山活动停止，山上庙宇不耐风蚀雨蠹先后垮塌，山下庙宇多被修建成为学校，食堂，仓库或被拆除烧毁，至今县境内仅存朝阳寺1座。然而，梵净山却以它巨大的科学价值和壮丽的旅游资源，赢得了人们的青睐。从50年代起便不断有人对它进行考察。1978年7月，省批准建立自然保护区后，在保护区管理处主持下，科学考察工作更加频繁、系统，为了适应科考和旅游需要，在省地拨款支持下，先后投资55.3万元整修了上山的便道，重点拓修了鱼坳至金顶5公里，1984年，全线便道修筑一新，陡斜窄险处或凿石为梯，或浇铸混凝土台阶，共8250级，称“万步云梯”。险峻处置铁链或钢、钢筋混凝土护栏，建进山桥涵9座，歇息台38处，食宿站2处。1985年省文物处拨款修建了金顶的释迦殿、弥勒殿和天仙桥，现每年进山科考，旅游，朝山人数以逾万，且呈与年俱增之势。

佛教在梵净山的发展几经坎坷，然而一直以弥勒道场自称，与文殊道场五台山、地藏王道场九华山、普贤道场峨眉山、观音道场普陀山而齐名，称为“中国第五大佛教名山”的地位，还受到社会上一些质疑的看法（另外一种说法是浙江奉化的雪窦山才是正真的弥勒道场，其理由之一是因为布袋和尚是奉化人）。据贵州都市报2006年10月4日载：江口县文广局负责人与铜仁地区佛教协会副会长释佛祖法师、江口梵净山佛教协会会长释祖德法师等9人，在梵净山麓的太平乡白鹤山上，有两座保存完好的古僧塔和弥勒佛道场遗址。据当地80多岁老人吴应德介绍，白鹤山弥勒古佛道场辉煌鼎盛于明、清时期。山上曾有一座古寺，该寺坐南朝北，属四合大院，房屋48间，正殿供奉高大的弥勒佛坐像，两边是形态各异的24位诸天王和十八罗汉像。正殿左侧300米处，有一口“鲤鱼”井，鲤鱼井的鱼眼，早上太阳出来，鱼右眼发光，下午太阳落山，鱼左眼发光，其景观非常奇特、奇异，可惜的是这座古寺被毁，现仅存遗址和“鲤鱼”井。白鹤山古僧塔分七级和五级，八方八角尖顶形状，其中七级僧塔高9米多，第一级直径4米；5级僧塔高约5米，第一级直径2米，发现有19座，都分布建立在两个球状形的山坡上。白鹤山古僧塔，被茂密的水竹、林木和刺蓬植被掩盖。两座并排的五级僧塔，塔身上叙文和塔前的石碑文字已全部风化，无法辨认。根据佛教仪规，从僧塔、寺庙的建筑规模分析，能享受七级、五级僧塔待遇的都是有建树的德高望重的高僧。古僧塔群及弥勒佛道场遗址的发现，引起了有关专家和政府部门的高度重视，所获得的资料，有待进一步考证。但是，古僧塔的发现，让我们知道梵净山佛教文化仍有不可估计的深度。

为了推动佛教文化和旅游事业的发展，给落后的江口县带来经济上的发展，县政府也采取相关措施，以佛教文化的招牌招商引资。据贵州日报2007年1月8日载：江口县人民政府县长杨彪与贵州梵净山佛教文化发展有限公司董事长曾一兵正式签订了《梵净山佛教文化苑建设项目协议书》，这标志着梵净山佛教文化苑建设项目正式实施。海南省三亚金玉观音文化艺术有限公司与江口县人民政府，于2006年9月16日在中国贵州黄果树瀑布节贵阳投资贸易洽谈会上签订了投资2.8亿元建设江口梵净山佛教文化苑项目后，公司董事长曾一兵先生于次月再次来到江口县实地考察，梵净山佛教文化和自然景观以及民族文化、人文景观深深地吸引了他们，再加上飞机、铁路、高速公路交会于梵净山，他当即决定出资500万元注册成立“贵州梵净山佛教文化发展有限公司”，并将投资规模扩大到4.6亿元，建设内容为修复梵净山大佛寺(含敬造世界最大金玉弥勒佛像：用近110公斤黄金、140克拉钻石和数千颗珍珠在梵净山铸造全球最大的弥勒金佛。)、法华庵，兴建梵净山游客接待服务中心，佛教文化广场等。由此可见，江口梵净山的发展正随着旅游业发展进一步得到开发，然而值得笔者担忧的是，在梵净山佛教地位正在进一步考证进行中，还未得到明确认同时，过于繁盛的商业气息融入了梵净山佛香气焰中会不会给这个古朴自然、神秘的圣地受到玷污呢？毋庸置疑，通过一场好的商业开发，让我国佛教文化的香火得以燃烧的同时可以让更多信教人士找到他们心灵的净地，我只能默默的为这片养育我的土地祈祷着。江口县怒溪乡大湾一带的土家族，流行着农历8月15日偷瓜的习俗。相传，很久以前，有一对善良的土家族夫妻，年老无子，生活孤寂，乡亲们十分同情他们，有一年的8月15日，几个好心的妇女偷来一个冬瓜，包上红布放到老两口的床上，对俩位老人说是在路上拾到一个孩子，抱来送给他们，老两口十分高兴，解开红布，见是一个冬瓜，倍感失望，连声叹气。这时，却见冬瓜忽然裂开，从瓜内爬出一个又白又胖的男孩，对着两位老人嘻笑，老两口见状甚是欢喜，乡亲们得知惊喜交加，奔走相告。此后，每年中秋之夜人们就去瓜地里偷瓜，将偷来的瓜用红布包好，敲锣打鼓，燃放炮竹，送到缺少儿女的人家去，接瓜的人也要敲锣打鼓地迎接，并办酒席招待。因此，凡中秋偷瓜者，均不视为偷盗。

土家族服饰，风格独特。最突出的是妇女服饰与儿童头饰、挑花等。怒溪土家族妇女服饰工艺，主要表现在胸襟衣、头扎和银饰上，均系土家族人漫长岁月的创造而形成，式样朴实、大方、美观，做工细腻精巧。衣裙的款式更为丰富，上衣有左开襟和右开襟两种，圆领或矮领，袖口、襟边的式样由八幅维裙变成了长及脚面的筒裙和百褶裙，有的还穿大脚筒裤。筒裙仍用八幅布料缝制，两幅间的缝合处和下摆均以黄、蓝色小花条装饰，腰上不缝死，用两对扣子和两根带子系腰。百褶裙大而长，多以红绸缎为料，镶青布边和黄色小花条。“改土归流”前，男女喜穿八幅罗裙，后改穿裤子。女裤也喜穿青、蓝布加白布裤腰，裤脚蓝加青或青加蓝边。最突出的是妇女在裤的膝盖处用手工锈上图案，除花纹外，还有“喜鹊闹梅”、“双龙戏凤”等。女鞋也比较讲究，除鞋口边滚花边，挑“狗牙齿”花样外，鞋面喜用青、蓝、粉红绸子，在鞋头正面用五色丝线绣上花卉或蝴蝶、蜜蜂等图案。闺女头发梳长辫用红色绒线扎头绳，表示未婚，头上梳各式簪子和金银发花，耳饰金银质的“瓜子”、“灯笼”、“龙”、“凤”、“树叶”等式样耳环，佩戴项圈、手圈、足圈与金银戒指、银镯或玉镯，胸襟还挂有银链、银牌、银铃、银珠子、银鱼、银虎、银龙等。

男子服饰，突出的是头包帕子，长为七尺或八尺，帕子要围几层，垂吊耳后齐肩，额上包成“人”字形。老年人嗜穿无领长衫、衣、裤多系自织的青、蓝土布，裤加白布腰。鞋子是高梁青面白底布鞋。男女服装都袖大而短，衣长而肥，裤短而宽，上下和谐，适宜在气候炎热，山高地陡的地方穿用。

土家人的风味饮食特色独具，十分丰富、传统，历史悠久，有许多象征喜庆节日的意义，如糍粑就有年粑、喜粑、寿粑、抛梁粑。其用途一是逢年过节赠亲馈友，有“拜年拜年，糍粑上前”的习俗；二是招待客人；三是农村建房上梁时用，谓之“抛梁粑”，有庆贺之意。有的雕刻印盒将粑放在盒里一压，即成型，称印盒粑。若寿庆，就刻“寿”字，若喜庆，就刻“喜”字；若年庆，就刻“丰”字等，字皆成红色。土家糍粑以上乘糯米淘净，浸泡后蒸熟以木锤在木槽或石槽里舂烂舂细，掐成饼后即成。若临时吃，用优质黄豆、芝麻炒香后与白砂糖同时研磨成细粉作佐料，食味软绵，糯而不粘牙，馨香舒适可口；若存放，待粑的水气干后，可用清水泡在缸里，只要勤换水，泡几个月甚至半年也不会变味。土家传统食品除糍粑外，有马泡（俗称油炸粑、系油炸）、绵菜粑、马打滚、糖麻圆、斗篷豆腐干、锅巴粉、油茶、糖醋芝麻冰凉粉、米豆腐、社饭、水白菜、木姜油、雪枣、糯米包子系列小吃……

古寨大湾巴人的节日，除春节、元宵、端午、中秋、重阳等外，还有他们丰富多彩的传统节日赶年、过社、清明、立夏、仙歌节（三月三）、打春节、牛王节、四月八、六月六、七月半、梳头节（六月十五夏历）、偷瓜节等。大湾是一座土家人的博物馆，在此你可以欢摩古朴神秘的傩堂戏，听唱如歌如泣的哭嫁歌，体验欢乐祥和的建房礼仪等等。经年累月，这里的人们仍旧流行打闹歌、上梁歌、巴山歌（土家山歌）、情歌、盘歌、打溜子、花灯（团茶）、龙灯福事、孟姜女哭长城、苦情歌、劝世文、金钱杆、傩仪傩舞歌、摆手歌、丧歌、南曲、毛古斯舞、摆手舞、团茶舞等原生态歌舞。耕作之余，寨民最大的乐事便是选择自己喜好的节日，进行表演。茅古斯

茅古斯——反映了土家族社会历史时代的社会生活内容，记录了各个时代的生产和生活方式，茅古斯并非土家语的音译，是根据其表演内容和人物形象而确定的汉语名称。其含义就是毛人的故事。由于汉语的影响，“故事”逐步化为“古斯”。

表演“茅古斯”10至20人不等，一人身着土家族服饰，代表土家族先祖，由他主持祭祖和表演活动；其余为小“茅古斯”，代表子孙后代。他们都身披稻草扎成的草衣，赤着双脚，面部用稻草扎成的帽子遮住，头上用稻草和棕树叶拧成冲天而竖的单数草辫，四个单辫象征的是牛。“茅古斯”的扮演者事先装扮好，在摆手舞场不远的树林中等待，待摆手舞跳到一定的时候，他们轰然入场，摆手舞立即停止，为之“让场”，说是“祖先爷”来了。“茅古斯”的表演内容以反映古代土家族先民的生产、生活为主，表演者模拟上古人古朴粗犷的动作，讲土家语，唱土家歌，融歌、舞、话为一体。其程序分为“扫堂（意为扫除一切瘟疫、鬼怪，使后代平安）”、“祭祖”、“祭五谷神”、“示雄（表现全家族人的生存和繁衍）”、“祈求万事如意”等几个大段落，每个段落中细节繁多。如祝万事如意的表演中，有打露水、修山、打铁、犁田、播种、收获、打粑粑、迎新娘等等。

“茅古斯”表演粗犷豪放，刚劲激昂，它让人们领略到五荒时代的原始艺术之美，它是人们研究土家族历史的“活化石”。土家族虽无文字，但“茅古斯”代代相传不衰，并在传承中不断完善，成为土家族文化艺术宝库中的一颗璀璨明珠

摆手舞

摆手舞——摆手舞是土家族具有代表性的民间舞蹈形式，土家语称舍巴日，是土家族在祭祀祖先、祈祷过年、喜庆佳节等活动中的一种群众性舞蹈，多在每年正月初三至十五期间进行，也有在暮春三月进行的。摆手舞在土家历史悠久，可追溯到周武王伐纣时期。据考证，土家摆手舞来源于古代巴人的巴渝舞。

摆手舞的形式分为大摆手和小摆手两种。大摆手主要用于祭祀，一年或五年举行一次，多在野外进行。小摆手用于一般喜庆活动，多在摆手堂内进行。人数为数十人、数百人不等。摆手舞基本动作有单摆和双摆两种，跳时，一人在中央敲锣打鼓，由表演熟悉的人领头，众人围成一圈跳舞。其主要动作是双手随着一个方向甩顺边手、身子左右扭动前行。摆手舞与其它民间舞蹈形式不同的最大特点是肢体同边走，左手左脚，右手右脚，臂腕不动，两手直甩，动作幅度小；腿部整个动作都是曲腿：屈膝、下蹲，重拍在上，弱拍在下。摆手舞气势粗犷，动作古朴、稳健，原始气息十分浓郁。舞步中时而表现飞禽走兽，时而表现撒种纺线，内容丰富。土家族人在摆手活动中，追忆祖先创业的艰辛，缅怀祖先的功绩，展示土家先民的生活场景，整个活动都着浓厚的祖先崇拜痕迹。

金钱杆

金钱杆——又名霸王鞭、打洋钱、赶山鞭、打钱杆、打花棍、在民间又叫做“莲花闹”，是江口地区民间保护和传承下来的一门自成体系、参与人数最多、最具民俗特色和独立舞蹈表现形式，演时拥有“一旦一丑”“双旦双丑”“多旦多丑”竞舞的土家族特技表演（舞蹈），堪称“中国南方二人转”。2007年，江口县的“金钱杆”被列入省级非物质文化遗产名录。

金钱杆是欢迎游客的重头节目，当地土家群众制作的金钱杆长80厘米左右，用紫竹配上古铜币制成，两头削凿穿孔，横扯，顺挂着两串小钱，形成交叉的十字架，以便舞蹈时拍打，互相冲击，产生出多种声响，与唱歌的节拍韵脚合拍，杆的两端还系着红绳飘带，随舞姿飞扬，别有风趣。

作为江口县梵净山民族旅游文化花圃中绚丽多姿的艺术奇葩——“闹莲花”，主要流传于怒溪土家族苗族仡佬族乡巴人古寨大湾、老屋基、六家寨、腊岩凼20多个土家村落，成立有专业的“莲花闹洋钱队”。桃映、闵孝、太平等乡镇一部分村寨具有。金钱杆经过不断传承发展，更多地演变为歌颂幸福生活和甜蜜爱情。打金钱杆时，边打边跳边唱，男女互相对视舞蹈表演，或一前一后、或一左一右地唱跳，堪称“中国南方二人转”。牛干巴

江口牛干巴是本地区的传统食品，深受当地人民的喜爱，是居家旅行、探朋送友的必备礼物。

江口牛干巴采用江口本地生产的环保生态黄牛肉为主料，配以植物油、白糖、精碘盐、花椒、白酒等为佐料，通过传统工艺精心烹制而成。成品色美味佳，是正宗的原生态产品。

江口牛干巴已成为闻名省内外的土特产，以高家牛干巴、昭凤牛干巴最为有名。

江口油茶

油茶非“茶”，江口当地的老百姓家里嫁女的时候，出嫁前一天晚上坐花宴、唱伴嫁歌，主人为了酬谢宾客和亲朋好友，晚饭后，特花几小时做成夜宵粥。而主人却谦虚的说成是喝茶，故称“油茶”

油茶的主要原料是玉米、绿豆、黄豆、大米、骨头汤、胡椒、花椒、姜葱。将玉米用水煮透后洗净，搓掉外皮。将绿豆、黄豆炒黄后再着油炒。约10分钟后将所有原料混合在一起，加骨头汤煮。约半小时后起锅，即食。

油茶从外观上看像粥，但他既有骨头汤的辛香，又有五谷粮食的清香，味美至极。现在，凡到酒店或农家乐，来江客人都能品尝到一碗美味可口的油茶。

藤茶

藤茶采用武陵之巅，锦江之源，梵净山野生显齿蛇葡萄植物的嫩叶精制加工而成。梵净山被称为“镇黔之宝”，是武陵山脉主峰国家级自然保护区，中国五大佛教名山之一，联合国人与生物圈保护网成员，地球同纬度地区唯一一块“绿色明珠”，森林覆盖率达80%。梵净山丰富的生物多样性及特殊的土壤、气候条件造就了贵州藤茶特有的品质。相传，早在明朝万历年间人们开始饮用该茶，一直延续至今，饮用已有数百年历史，是一种名贵珍稀保健古茶。

经国家茶叶、营养、药物科研机构的检验、检测，该茶含有人体所需的蛋白质、膳食纤维、脂肪、胡萝卜素、维生素E、维生素B6、钙、铁、锌、钠、钾、镁、硒等营养成分和多种微量元素以及丰富的黄酮类化合物，其中的天然抗氧化剂二氢杨梅素含量最高。中国医学科学院药物研究所对藤茶试验表明，提取物对革兰氏阳性菌革兰氏阴性菌有很强的广谱抗菌活性，对流感甲型及乙型病毒均有抑制作用；对流感、肺炎、咽喉炎、结膜炎等病毒与细菌性感染疾病有辅助治疗和预防作用；对心律失常、高血压、冠心病、动脉粥样硬化等心血管疾病有很好的保健作用；还具有保肝护肝、美容抗衰老、提高睡眠质量、预防骨质疏松、提高免疫能力、醒酒等保健功效。常饮该茶有利于健康长寿。

米豆腐

米豆腐嫩黄鲜亮，晶莹剔透，可切成片、条、块或制成虾仁米豆腐，配以江口特制的油辣椒、醋辣椒、佐料，酸香麻辣，滑软可口，凉吃热煮均可。是江口老少兼宜的风味小吃之一。

江口米豆腐主要原料是梵净山贡米、稻草灰或桐壳灰。首先将稻草灰或桐壳灰加入适量的水浸泡，使其变成碱水。然后将梵净山贡米用碱水浸泡数小时后磨成浆，打熟芡，捏成个状和条状米豆腐，用大火蒸熟即成。

江客人吃过米豆腐后无不对此赞不绝口，已成为省内外有名的土特产之一。

好了，文章到此结束，希望可以帮助到大家。